Самоидентификация как выражение культурно-национального самопознания, Россия, век XVII

• Автор: Мишарина, Ирина Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ПЕРВАЯ ГЛАВА. ГЕОПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ В ПРОЦЕССЕ ПОИСКА

НАЦИОНАЛЬНОГО СИМВОЛА

ВТОРАЯ ГЛАВА. САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ РОССИИ В ИСТОРИКО

ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В XVII ВЕКЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ.

Введение
Актуальность исследования.
На пороге нового тысячелетия, когда мир так изменился по сравнению с предшествующими веками, тем не менее совершенно очевидно, что многие, казалось бы навсегда ушедшие в прошлое, элементы родового или племенного сознания отнюдь не исчезли. Пройдя через горнило исторических метаморфоз, этот древнейший принцип постоянно воспроизводит себя в качественно иной материальной и временной среде. Экономическая, политическая и религиозная составная процесса человеческого движения (подчеркнуто не будем называть это движение развитием, так как в этом случае весьма велик соблазн детерминизма) лишь подчеркивает глубинность, архетипичность этого процесса. Нынешний измененный мир, расставшийся с жестким биполярным идеологическим противостоянием, казалось, должен был бы измениться, так как исчезла основа такого противостояния, но этого как раз и не произошло. Древнейший оппозиционный принцип воспроизвел себя снова в качественно иных условиях, изменились при этом лишь внешние атрибуты, неизменным осталось постоянное содержание. Момент комплиментарности и не-

комплиментарности так или иначе накладывается на политические, экономические и всякие иные реалии, усугубляя или, наоборот, смягчая противоречия между конкурентами и союзниками.
Где же корни этого феномена? Только лишь в объективной внешней среде, выстраивающей тот или иной исторический тип исключительно как некую экономическую корпорацию, деятельность которой подчеркнуто прагматична и все сотрудники которой вольны в своем выборе места службы. Вероятнее, что в конкретном случае мы сталкиваемся не только с объективным фактом, продуктом определенного исторического процесса (что безусловно верно), но и с моментом субъективным, где личное Я уже не только продукт упомянутого процесса, но и действующая личность, стремящаяся к определенным целям. Характеристика этого процесса дала бы возможность правильного понимания всех сторон этнического существования. Для этой цели совершенно необходимо максимальное приближение к истокам процесса обретения этого личностного Я через обращение к глубинным основам национальной культуры. Через изучение национальной культуры становится возможным не только определение параметров "коллективной личности", как факту ставшему, но и, что, может быть, более интересным, как факту становящемуся.

что она уже не стремится подражать каким либо эталонным типам цивилизации - византийскому, европейскому или какому-либо другому.
Здесь необходимо сделать оговорку, что подобный поиск, безусловно, не происходит сам по себе, но определен конкретной исторической и социально-культурной ситуацией, т.е., по большому счету, находится в самом контексте культурно-психологического поля. Однако, теоретическое выражение само по себе не должно отрицать жизнеспособность альтернативных вариантов, которые находятся в контексте все того же поля и составляют единый живой комплекс.
Европейская формальная логика, стремящаяся к строгой последовательности и стройности цивилизационной системы, в русском варианте может потерпеть неудачу. Само разнообразие различных теорий, при всех их сильных сторонах, свидетельствует, что в России мы сталкиваемся с чем то особым, выходящим за план чистой теории. Любое звучание и идеологическое выражение есть символ движения душевной стихии, которая в разное время, в разные исторические периоды может совпадать, а может и не совпадать со своим теоретическим воплощением. П.М. Бицилли писал: "От времени до времени очень полезно подвергать пересмотру наши привычные исторические понятия для то-