Динамика пространственно-временной локализации бурят внутренней Монголии КНР : Историко-культурологический анализ

• Автор: Бороноева, Дарима Цыбиковна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 174 с.

ОГ ДАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Историко-культурологические аспекты локализации этнической группы бурят Внутренней Монголии КИР

1.1. Социокультурные факторы бурятской эмиграции

1.2.Формирование бурятского этнического анклава во

Внутренней Монголии

Глава 2. Этнокультурное развитие бурят Внутренней Монголии КНР

2.1. Этническая самоидентификация бурят Внутренней

Монголии КНР

2.2. Социокультурный опыт этнической группы в параметрах традиционного образа жизни
2.3. Религиозные традиции в этнической культуре бурят
Вну тренней Монголии КНР
Заключение
Примечания
Библиографическое описание диссертации
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
В истории Бурятии эмиграционное движение бурят - одна из противоречивых и малоисследованных страниц, затрагивающих важнейшие определяющие стороны материальной и духовной жизни этноса. Исследование судеб бурятской эмиграции в общероссийском контексте позволит глубже понять сущность, ход и итоги исторических событий первой четверти XX века. Особый интерес вызывает шэнэхэнская эмиграция, представляющая собой неотъемлемую часть одного из этапов бурятской эмиграции XX века. Обусловленная логикой развития этнических групп, отделившихся от материнского этноса, бурятская диаспора во Внутренней Монголии КНР представляет уникальный комплекс для историко-культурологических исследований.
Для каждого этноса характерна своя модель защитной реакции на ситуации, связанные с изменением окружающей его политической и культурной реальности. В критической ситуации (дискриминационные реформы, социальные катаклизмы) этнос с хорошо отлаженным механизмом самозащиты сознательно или бессознательно воспроизводит целый комплекс действий, которые дают возможность пережить ее с наименьшими потерями, сохранив этническое лицо. Возможно, одной из таких “реакций” была и эмиграция бурят. Этническая группа бурят Внутренней Монголии, неизбежно адаптируясь и приспособляясь к социальным, культурным условиям нового места проживания, актуализировала защитные функции этнической культуры. Так, коренным образом меняются акценты - от политических к культурологическим - в восприятии бурятской эмиграции.
Актуальность исследования. Недостаточная изученность зарубежных бурятских диаспор требует объективного научного анализа прежде всего конкретной сформировавшей в результате эмиграционного движения бурят субкультуры, а именно субкультуры этнической группы бурят Внутрен-

ней Монголии КНР. Исследование динамики пространственно-временной локализации этой группы, социальных реалий ее этнокультурного развития призвано восполнить образовавшийся пробел в изучении истории и культуры бурят, а также способствовать более глубокому осмыслению реально пройденного исторического пути.
Актуальность изучаемой проблематики особенно остро ощущается в связи с изменением исторической обстановки в нашей стране и в мире в целом, а также в связи с тем, что мы пришли к тому же чувству рубежа, которое владело человечеством в начале XX века. Предпринятое исследование в какой-то степени является ответом на духовную ситуацию в российском обществе в целом и в бурятском в частности, где идут поиски идентичности и путей развития в сопоставлении с другими регионами мира. Исследование опыта шэнэхэнских бурят тем более вызывает интерес, что представляет собой один из вариантов “ответа” бурятского общества на “вызов” современности.
Актуальность темы диктуется не столько временем, которое одни называют “взбунтовавшейся этничностью”, другие “новым национальным возрождением”, а острой востребованностью историко-культурологических разработок проблем бурятской эмиграции, которые в конечном счете должны содействовать осознанию глубинного единства диаспоры со своей исторической родиной. Последнее усиливает важность изучения как динамики локализации бурятского этнического массива во Внутренней Монголии, так и содержания их социального и культурного бытия. Необходимость включения в бурятское культурное пространство той ее части, которая была утрачена в прошлом из-за идеологического контроля и разрыва связей - важнейшая сторона современного понимания истории и культуры бурят. Данная тема должна по праву занять свое место в комплексе проблем изучения истории и культуры Бурятии.

вуют себя ущемленными, изолированными или разделенными на отдельные группы, В этом случае обращение к милленаризму является отражением стремления к единению и благополучию, а само милленаристское движение представляется способом достижения этого состояния.
Интересно посмотреть, как отразились миграционные процессы в легендах и мифах бурят. Мифы как “главная составляющая человеческой культуры” (22) отразили самые главные моменты жизни народа, его квазиисторию. У кочевого народа - легенды о кочевании, о переселении неминуемо должны были возникнуть, поскольку' сам кочевой образ жизни предполагал перемену места жительства, с неизменно следовавшей за этим ностальгией -такова уж человеческая природа - по покинутым местам. Надо учитывать и другую причину возникновения таких мифов - сложные взаимоотношения, складывавшиеся с соседствующими племенами, которые вынуждали уходить с обжитых мест.
Симптоматично, что литература двадцатого века в поисках гармонии востребовала мифы и легенды. Именно в них ищет современная литература ответы на вечные проклятые вопросы - о смысле человеческой жизни, о жизни и смерти... Бурятский писатель Африкан Бальбуров, пожалуй, одним из первых ввел в поэтику романа родовую легенду хонгодоров о великом переселении к Байкалу. Само название романа - “Поющие стрелы” - обращает к трагическому опыту вождя племени хонгодоров, посягнувшего на мудрость и память своего народа. Писатель в соответствии с художественной задачей романа актуализирует в легенде этическое - проблемы ответственности человека за содеянное и неминуемой расплаты.
Предания о земле обетованной, куда во время оно вернется народ, были широко распространены в начале XX века, бытуют они и по сей день среди бурят. Надо отметить, что предания бурят о переселении не так часто становились предметом письменной фиксации исследователей фольклора. Возможно, это объясняется тем, что интерпретация преданий часто зависела