Мифопоэтическая интерпретация культуры средневековой Европы в творчестве Рихарда Вагнера

• Автор: Иващенко, Татьяна Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 150 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Функциональные взаимоотношения религии, мифа и истории в культуре романтизма и в творчестве Р. Вагнера
§1. Формирование и развитие религиозного мироощущения в культурной традиции романтизма

§2. Миф как центральная художественнофилософская категория романтической культуры

§3. Народность как культурная доминанта романтизма

§4. Историческое мировоззрение как составная часть творчества романтиков

Глава 2. Творческое преломление мифоисторического комплекса в произведениях Р. Вагнера
§ 1. Формирование мифопоэтического восприятия культуры средневековой Европы в операх 40-х годов

§2. Развитие мифоисторического комплекса в сочинениях 50-70-х годов

Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования.
Данное диссертационное исследование посвящено творчеству выдающегося немецкого композитора Рихарда Вагнера, которое, с одной стороны, завершает развитие музыкального романтизма, и в то же время устремлено в будущее. Оперные сочинения композитора, преодолев рамки романтических традиций, стали связующим звеном между XIX и XX веком. В первую очередь, его завоевания связаны с освоением мифа в музыкальном искусстве. Р. Вагнеру принадлежат многие открытия, касающиеся строения произведений, способов воплощения сюжета, соединения вневременного эпического с художественными особенностями современной эпохи.
В настоящее время можно говорить о возрастании научного интереса к мифу как особому типу мышления и мировосприятия. С этой точки зрения творчество Р. Вагнера приобретает особое звучание. Идеи великого немецкого композитора во многом повлияли на разработку мифа в художественной культуре XX века (в этой связи можно упомянуть творчество Т. Манна, Дж. Джойса, Г. Гессе в литературе; осмысление возможностей мифа в музыкальном искусстве нашло своё продолжение в произведениях Р. Штрауса, И. Стравинского).
Оперы Р. Вагнера обращены к вечным легендарно-историческим сюжетам и образам, поэтому включение в произведения широчайшей временной ретроспективы, проецирование мифомышления на творческий метод композитора создают особую зону проблемного поиска с позиций исторической культурологии.
Отношение Р. Вагнера к историческому прошлому главным образом связано не с сюжетным соответствием средневековым легендам

и преданиям, а с раскрытием высокого культурсозидающего статуса мифа. Поиск сакральных основ бытия, состояние мистического напряжения, вероисповедальность, мифологическое мироощущение композитора созвучны эпохе Высокого Средневековья. Поэтому центральное место в работе отводится определению роли мифомышления как основы творческого метода Р. Вагнера, приведшего к переосмыслению генерационных возможностей мифа в музыкальной культуре.
В качестве объекта исследования рассматриваются особенности функционирования мифа в художественной культуре романтизма.
Предметом исследования является творчество Р. Вагнера как пример мифопоэтической интерпретации культуры средневековой Европы в контексте художественных традиций романтизма.
Степень научной разработанности проблемы.
В настоящее время в области культурологии заметно возрос интерес к интегративным методам изучения искусства как целостной системы. Но до сих пор творчество Р. Вагнера не получило культурологического осмысления концептуального характера.
Музыкальное наследие Р. Вагнера подверглось значительному искусствоведческому анализу. Наибольшую роль в данной области исследования сыграли работы А. А. Алынванга, Н. И. Виеру, В. Вольфа, Г. Галя, В. Г. Гамрат-Курека, М. С. Друскина, А. Я. Кенигсберг, Г. Кнеплера, Г. В. Крауклиса, Э. Курта, Б. В. Левика, Н. С. Николаевой, Г. Ш. Орджоникидзе, А. Л. Порфирьевой, М. Е. Тараканова.
Философское осмысление творчества немецкого композитора отражено в работах Ф. Ницше, X. Ортеги-и-Гассета, А. Ф. Лосева и в литературном эссе Т. Манна.

каждый в отдельности»45. В приведённых словах немецкого философа отражен сам принцип существования мифа как поливариантного единства. Но, необходимо отметить, что никому из романтиков до Р. Вагнера не удалось в своём творчестве воплотить эту суть самоорганизации мифа. В творчестве композитора сопряжения героев и сюжетных линий поразительны. Причем, переход одного замысла в другой мог осуществляться десятилетиями. Как правило, Р. Вагнер всегда работал над несколькими произведениями одновременно. Поэтому неудивительно, что Амфортас - это «Тристан третьего акта в немыслимом усилении». Как Голландец и Тангейзер, он не может искупить свой грех. В этой связи справедливо определение А. Ф. Лосева, считавшего, что «художественный метод Р. Вагнера формально есть мифология»46.
Свое стремление к «сгущению явлений жизни» Р. Вагнер называл не чем иным, как чудом. Причем, автор конкретизирует данное понятие, отмечая, что речь идёт не о «вере в чудеса», а о таком толковании термина, которое проявляет вневременную основу произведения. Именно это «поэтическое чудо, - полагает композитор, - есть высшее и необходимое порождение созерцательной и изобразительной художественной способности»47. Приведённые высказывания убедительно показывают, что сами категории творческого метода Р. Вагнера вполне мифологичны.
Музыкальный стиль композитора также соотносим с мифологическим началом. Стихийная сила вагнеровской драматургии, направ-
45 Шеллинг Ф. Философия искусства. С. 98-99.
46 Лосев А. Ф. Проблема Рихарда Вагнера в прошлом и настоящем. // Вопросы эс-
тетики. 1968. Вып. 8. С. 143.
47 Вагнер Р. Избранные работы. С. 410.