Религиозно-философские искания во французской и русской культуре : Франция второй половины XIX в., Россия первой половины XX в.

• Автор: Андреева, Людмила Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Русские философы начала XX века и французские католические писатели второй

половины XIX века: что общего?

1.1. Источники информации о французских католических авторах второй половины XIX века,

известные в русским философам

1.2. Общие источники творчества французских и русских мыслителей

1.3. Ссылки русских философов на работы французских писателей как свидетельство

существовавшей между ними преемственности

Глава II. Молчание и слово в дискурсе Эрнеста Элло и Льва Шестова

II.1.Значения языка в текстах Элло и Шестова

11.2. Тишина в дискурсе Элло и Шестова
Глава III. Концепты "гения" и "мира" как характеристики религиозных представлений французских католических писателей и русских мыслителей. Сходство и отличие

111.1. Значения понятия "гений" в творчестве французских католических писателей и русских мыслителей

111.2. Понятие "мир" в сочинениях французских и русских авторов: сравнительный анализ
Заключение
Список использованных источников и литературы
I. Источники
II. Литература

ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящается религиозным представлениям французских католических авторов второй половины XIX века и русских мыслителей первой половины XX века.
Изучение представлений человека является
основополагающей темой историко-антропологических
исследований. Л. Февр писал: "История - наука о человеке, о прошлом человека, а не о вещах или явлениях"1. Изучать человека невозможно без исследования его представлений. "Ведь идеи - это всего лишь одна из составных частей того умственного багажа, слагающегося из впечатлений,
воспоминаний, чтений и бесед, который носит с собой каждый из нас"2. Думается, что "впечатления, воспоминания, чтения,
беседы" являются слагаемыми того, что достаточно обобщенно мы называем представлениями.
Религиозные представления - важная часть общих
человеческих представлений. Религиозные представления, то есть представления человека о Боге, как об Абсолюте, а для кого-то как об абсолютном "Ты", об окружающем мире в соотношении с этим идеальным основанием, и о самом человеке в системе взаимоотношений являются не только представлениями, но и конституирующими элементами других аспектов существования человека: его поведения,
деятельности, чувств, намерений. Уже это перечисление показывает нам, что религиозные представления включают в себя не только сознательные формы мышления и деятельности человека, но и бессознательные. В определенной степени
религиозные представления соотносятся с ментальностью, которая, по определению Жака Ле Гоффа ограничена сферой
1 Февр Л. Суд совести истории и историка// Февр Л. Бои за историю,- М.: Наука, 1991,- С. 19.
2 Там же,- С. 19.

Итак, тема отказа католической Церкви от преданных ей писателей была поднята Блуа в статье “Un brelan d’excommuniés" и хорошо развита Бердяевым в статье, посвященной Блуа. Видимо, эта мысль показалась русскому философу оправданной, во всяком случае в одной из характеристик данной им самому Блуа говорится: "Вся латинская трагедия Л. Блуа в том, как
пережить религиозную силу в религиозном бессилии
католичества, религиозную верность в религиозной измене католичества, религиозную красоту в религиозном уродстве католичества, как быть религиозным пророком, оставаясь обращенным к католическому прошлому"59.
Из вышесказанного можно сделать следующий вывод. Русские интеллектуалы читали на языке оригинала статьи
французских авторов о французских католических писателях второй половины XIX века. Учитывая то, что эти работы не были переведены на русский язык, мы не можем с точностью
определить степень их влияния на русского читателя. Однако, судя по отдельным ссылкам на эти работы, с уверенностью можно сказать, что они стали источником информации о французской
католической литературе второй половины XIX века.
Большое значение имеет опубликованная в 1925 году в журнале "Путь" статья Станисласа Фюме под названием "Пилигрим гроба Господня. Леон Блуа".
Станислав Фюме написал эту статью специально по заказу редакции журнала. Для нас эта информация очень важна. Во-первых, это означает, что в кругах русской интеллигенции (журнал "Путь" был ее рупором”0) к 1925 году уже сформировался интерес к культуре и миру французских писателей конца XIX века. Во-вторых, можно предположить, что этот интерес
59 Там же.- С. 51.
60 Журнал “Путь” выходил во Франции. Философы, статьи которых печатались в этом журнале, по большей своей части или жили во Франции, или часто туда приезжали. Объективно эмиграция позволила им еще больше узнать о французской культуре.