Творческое наследие М. М. Филиппова как выражение реалистического направления в русской культуре

• Автор: Евменова, Лариса Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 367 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Своеобразие философского мировоззрения М.М. Филиппова

1. Истоки философского “миросозерцания” М.М. Филиппова

2. М.М. Филиппов о гармонии и противоречиях науки и философии

3. Критический реализм как основание философской системы

М.М. Филиппова

4. М.М. Филиппов как историк и критик философии

Глава 2. Реалистическая направленность социально-философских воззрений М.М. Филиппова

1. Особенности общественно-политических взглядов Филиппова

2. Прогрессивный характер социологических идей М.М. Филиппова

3. Образ творческой личности как основание этики М.М. Филиппова
Глава З.Проявление критического реализма в эстетических взглядах М.М. Филиппова
1. М.М. Филиппов о специфике и роли литературы и искусства
в жизни общества
2. Реализация социально-философских и эстетических воззрений
ММ. Филиппова в его художественном творчестве
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Переход к новым социально-экономическим отношениям, происходящий в России, требует иной концептуализации в осмыслении прошлого, освобождения от идеологических штампов и односторонних, некритических подходов к его интерпретации. Интерес общественности к самобытной национальной культуре привел исследователей к открытию новых страниц в истории русской культуры и философии, способствующих решению сегодняшних задач.
Русская философия второй половины XIX - начала XX века искала ответы на те же вопросы, которые волнуют общественность в настоящее время - о выборе путей развития России, совершенствования человека и общества. Это была тоже переломная эпоха истории, - становление капиталистических общественных отношений, - сопровождавшаяся духовным подъемом образованной части интеллигенции. Особенностью большинства философских учений этого периода времени было господство крайних радикальных, экстремистских взглядов, утопических теорий. Их преобладание обусловлено спецификой русской истории: традициями бунтарской России как евразийского государства, сохранявшего элементы восточного деспотизма, пассивностью крестьянской массы, религиозными традициями, осуществлением социального прогресса через смуту.
Радикализмом отличались представители русской революционной демократии, материалисты, идеалисты и религиозные философы, они стремились найти пути немедленных решений социальных проблем и предлагали утопические пути террора, революции, религиозной общины и др.
В эту же эпоху жил и творил философ, являющийся выразителем другого направления русской философской мысли, - Михаил Михайлович Филиппов (1858 -1903). Его отличие от других философов заключалось в т;оы, что в своих поисках путей совершенствования человека и общества он руководствовался не абстрактным теоретизированием, а научным подходом, ко-
торый стал основным методологическим основанием его мировоззрения. Движимый патриотическими чувствами, он искал реализуемые пути национального возрождения России, для чего дал широкий анализ российской действительности. Изучение объективных условий привело философа к отрицанию экстремизма как утопического пути и к принятию эволюционизма и реформаторства. Идеи гармонизации общественных отношений, примирения и постепенного совершенствования всех сторон общества не были популярны в общественном сознании. Сторонниками этого направления были ученые-естествоиспытатели, либеральное народничество, деятели науки и культуры - наиболее просвещенная часть общества. Это были люди «третьего пути», находящегося между консерватизмом и радикализмом.
В своем философском учении, во всем творческом наследии нетрадиционном для русской общественной мысли, он на научном основании наметил реализуемые пути русского национального возрождения. В то время как большинство мыслителей этого периода времени стремилось найти радикальный путь решения проблем, Филиппов находился на центристских, умеренно-реформаторских позициях. Своеобразна судьба философии Филиппова: у современников его идеи не нашли особого отклика, в' советской философии он также не стал популярным вследствие антиреволюционных взглядов.
Исторический опыт показал, что путь насильственной ломки социальных отношений, без учета объективной реальности, не оправдал себя. Для сегодняшнего дня идеи этого оригинального мыслителя, как никогда, актуальны. Предшествующая история России показала утопичность экстремистских идей, общественное сознание отвергает войну, бунт, насилие как пути решения социальных вопросов. Наше общество преображается в соответствии с созреванием объективных условий во всех сторонах его жизнедеятельности. Для перестройки нашей философской парадигмы творческое наследие Филиппова имеет неоценимое значение. В универсальном творчестве этого

действие оно испытывает со стороны консервативной и реакционной части общества. Социальная действительность настоящего вступает в диалектическое противоречие с прошлым. Настоящее по отношению к прошлому несет элементы нового, причем определенное время содержит в себе то и другое. Борьба противоположных тенденций разрешает противоречие и определяет направление развития в будущем. Философия как «квинтэссенция эпохи» также имеет прогрессивные и регрессивные тенденции развития, проявляющиеся в творчестве личностей.
На любом этапе общественного развития личность была движущей силой исторического процесса. Однако в период революционных преобразований, в переломную эпоху, роль личности всемерно возрастает в связи с тем, что носители нового, составляющие количественное меньшинство, вступают в конфликт с косной средой, являясь борцами за победу нового. По мере общественною развития их силы все более возрастают, и наступает момент качественного преобразования общества.
Для определения качественных различий носителей нового и старого необходимо понятие социальной зрелости личности. Социально зрелой является личность, наиболее полно впитавшая в себя прогрессивные устремления эпохи и реализующая их в общественной деятельности. Социально зрелая личность является эталоном своего времени, типичным выражением характера и своеобразия данной эпохи. Несоответствие социально зрелой личности с социальной средой объясняется опережающим уровнем ее общественного сознания, выраженного в активной общественной деятельности. Степень социальной зрелости личности зависит от того, насколько полно на данном этапе истории она выражает в своей индивидуальности сущность и типичные черты общественных преобразований. В соответствии с этим можно судить о большей или меньшей социальной зрелости личности.
Аккумулируя разнообразные общественные явления, связи и отношения такая личность отражает их в активной социальной деятельности. Инди-