Агинские дацаны как памятники истории культуры

• Автор: Жамсуева, Дарима Санжиевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 192 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. БУРЯТСКИЕ И ХАМНИГАНСКИЕ ДАЦАНЫ АГИНСКОГО ВЕДОМСТВА

1.1. Буряты и эвенки Агинского ведомства

1.2. Особенности развития бурятского культового зодчества в ХУШ-ХХ вв

1.3. Строительство и формирование архитектурного облика агинских дацанов л

1.3.1. Агинский дацан

1.3.2. Цуголъский дацан

1.3.3. Зугалайский дацан

1.3.4. Хамниганские дацаны (Гунэйский, Токчинский, Хужиртайский, Тарбагатайский, Улъхунский, Бырцуйский)
1.4. Структура и культовая специализация храмового комплекса агинских дацанов
ГЛАВА II. КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА АГИНСКИХ ДАЦАНОВ
2.1. Буддийское школьное образование в агинских дацанах
2.2. Книгопечатание в агинских дацанах
2.3 .Творческая деятельность духовенства агинских дацанов (Л.
Дандаров, Г.-Ж. Дылгыров, Г.-Ж. Тугултуров, Д.-Ж. Данжинов, О. Будаев)\9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники
Библиографическое описание диссертации
ПРИЛОЖЕНИЯ
Библиографический каталог по бурятским дацанам и дацанам Агинского
ведомства
Изобразительные документы
Устные (фольклорные) источники

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Национальная культура бурят представляет собой системный комплекс исторических форм культуры различных периодов развития бурятского общества.
В средневековой феодальной культуре Бурятии, связанной с буддийской религией, остается много неизученных явлений несмотря на многолетние системные исследования различных сторон бурятской буддийской конфессии. Кроме того, памятники буддийской культуры Бурятии не сохранились в репрезентативной полноте. Из 46 дацанов иркутских и забайкальских бурят осталось только три дацана - Гусиноозерский, Агинский, Цугольский, которые являются памятниками культового зодчества бурят. В связи с этим, становятся актуальными исследования, восполняющие историю развития и становления памятников буддийского зодчества в разных регионах расселения бурят.
Духовная культура бурятского буддизма сохранилась фрагментарно, это разрозненные памятники живописи, скульптуры, прикладного искусства, которые хранятся в фондовых хранилищах музеев, научных учреждений различных областей страны. Усилиями сотрудников Антирелигиозного музея г. Улан-Удэ и центральных академических учреждений во время ликвидации дацанов были изъяты более или менее полные коллекции культовой литературы на тибетском и монгольском языке, которые хранятся в Санктпетербурге и Улан-Удэ. Более всего пострадали «живые памятники» буддийской духовной культуры - советский период «воинствующего атеизма» стер конкретную информацию о культовой и творческой деятельности бурятских лам - носителей традиций средневековой учености в области 10 наук. Актуальность данного исследования заключается также в том, что в ней предпринята попытка восполнения информационного вакуума о представителях буддийского ученого мира.
Невозможно вычеркнуть из истории национальной культуры бурят трехсотлетний период освоения духовного наследия народов Азии; эти

традиции еще живы в менталитете народа. Актуальность работы заключается также в необходимости исследовательской реконструкции полной истории формирования буддийской культуры Бурятии, сохранения адекватной базы ее интеллектуального содержания, использования объективных ценностей наследия в современной культурной жизни народа.
Изученность диссертационной темы. Общая проблемная ситуация диссертационного исследования определяется результатами востоковедных исторических, религиеведческих, этнографических и культурологических исследований российской и бурятской академической науки. По истории буддизма в Бурятии опубликованы обобщающие монографии K.M. Герасимовой «Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX в.» (1957), «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства» (1964). В этих монографиях впервые введен в научный оборот репрезентативный объем фактологических источников, концептуальный анализ которых дал общую историческую картину становления бурятской буддийской конфессии, показал особенности правового положения вероисповедания бурят в системе российской государственности, характер политической деятельности духовенства в период буржуазнодемократических революций 1905-1907 г., Октябрьской социалистической революции, национально-освободительных и общественно-политических движений в бурятском обществе первой половины XX в. Эти монографии позволили понять социальные и политические позиции духовенства агинских дацанов, которые получили специфическое отражение в развитии тантрийских культов, монголоязычной дидактической публицистики популистского уровня.
Непосредственное отношение к диссертационной теме имеют следующие научные разработки буддологов: прежде всего коллективная монография сотрудников Сектора буддологии БИОНа «Ламаизм в Бурятии в XVIII
в. Структура и социальная роль культовой системы» (1983). В этой монографии раскрыта неравномерность утверждения буддийской веры в различных

«номо» стали декоративными дощечками, не имеющими конструктивного назначения.
К чисто декоративным (не конструктивным и техническим), символическим элементам относятся такие детали как «бантаб» - резной рельефный раскрашенный брус стилизованных лепестков лотоса, «гурби» -фасонный брус для обшивки карниза, «бадма сэсэг» - цветок лотоса -вырезается из тонкой дощечки и устанавливается на филенках или косяках дверей, капителях колоны и т.д.
Орнаменты улзы уялга, хас уялга, тумэн жаргаланг вырезаются из тонкого деревянного бруска, раскрашиваются полихромно, используются в декоративном оформлении наличников окон, дверей, в декоре интерьера. «Шубун хоног» - резной декоративный брус, происхождение этого мотива неясно. Прилагаемые иллюстрации показывают использование серийных декоративных элементов для создания «восточного стиля» срубной конструкции здания русской гражданской архитектуры.
1. Хэжим И ТОЛИ 2. Гурби 3. Шубуун хоног 4. Тобируу 5. Бантаб 6. Хобто и бадма сэсэг
IvJSgS

шрррі
’ .т4т' айіі

3. Ьантаб
4. Тобируу
Декоративная часть окна