Космизм и русское искусство первой трети ХХ века

• Автор: Овечкина, Ирина Станиславовна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 141 с.

Содержание
Введение

Раздел I. Русский космизм в контексте мировой

и отечественной культуры

Раздел II. "Серебряный век" - как воплощение

эстетического кредо русского космизма

Раздел III. Творчество С.П.Дягилева и идеи

русского космизма

Заключение

Список источников и литературы

Введение.
Актуальность исследования.
Современное состояние российского общества, его проблемы заставляют нас пересмотреть свои духовные и мировоззренческие идеалы.
На наших глазах происходит ломка старых представлений о мире и возникает новое отношение к нему. Идут активные процессы переоценки ценностей, которые протекают достаточно бурно. В одних случаях они приводят к озлобленности и неверию, в других - катализируют стремление к высшим идеалам, к поиску новых подходов в оценке духовного наследия.
Возникает интерес к различным философским, религиозным учениям, прошлым культурным ценностям, которые нашли свое концентрированное выражение в творчестве передовой интеллигенции России рубежа XIX - XX веков.
Интеллектуальный климат России начала XX века во многом определила русская религиозная философия, в том числе и идеи русского космизма, которые актуальны и сегодня. Они оказались в русле напряженных поисков истины о мире и человеке и представляют особый интерес для понимания процессов, происходящих в общественном сознании современного общества. В определенных параметрах идеи космизма стали доминантой глобальной идеологии XXI столетия.
Русский космизм актуализирует проблему, теснейшим образом связанную с философией единства, которая в искусстве перерастает в идею синтеза. Она принадлежит к числу наиболее ярких проявлений русской культуры конца XIX - начала XX века и напрямую соприкасается с мировоззренческим обоснованием целостной картины мира.
Актуальность синтеза искусств обостряется на протяжении последних десятилетий XX века, а теории художественного синтеза, основываясь на
единстве общего и особенного, приобретают широкое универсальное значение. Это обусловлено преодолением разрыва между духовным и материальным в жизнедеятельности человека, стремлением гармонизировать социальноисторические, этико-психологические и художественно-эстетические искания культуры и искусства «серебряного века».
Художественный синтез выступает главным формообразующим принципом в искусстве и тесно связан с концепциями русского космизма вообще и творчеством С.П.Дягилева, в частности.
Степень изученности проблемы и источники исследования.
Обращение к русскому космизму как феномену мировой культуры нашло отражение во многих областях знания.
Первые значительные теоретические исследования в этой области появились в античной космологии и древнегреческой философии. В них идея взаимосвязи между миром человека и миром природы служила мировоззренческим основанием исторического развития научной картины мира,1 где космос понимался как объективное начало, а человек был его неотъемлемой частью, растворенной в нем.
Отношение к природе, противостоящей человеку, стало актуальной для научной мысли эпохи Возрождения и Нового времени. Постепенно формируются такие направления, как космология, изучающая определенный миропорядок и мироустройство, и космогония, рассматривающая происхождение мира и его эволюцию
Связь человека со Вселенной и изучение мира как органической цельности- важнейший доминирующий принцип философии Ф.Шелленга, И.Канта, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Г.Зиммеля, Х.Ганслика, Ж.Гюйо,
1 Платон. Диалоги/Сост. А.Ф.Лосев.-М.,1986; Аристотель. Сочинения.-М.. 1981.
1 Космология: Теория и наблюдения. -М.,1978.
Так, К.Э.Циолковскому суждено было войти в историю научнофилософской мысли в качестве первой попытки систематического изложения проблем, характерных для начала космической эры. Важный смысл истолкования идей космизма обнаруживается в рассуждениях Циолковского о “Воле Вселенной” - начала всех вещей. “Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной...”.1 Циолковский высказывает мысль, что на современной ступени развития человечества “воля космоса проявляется как воля неразумного существа”, но в будущем “воля космоса и на Земле проявится во всем блеске величайшего разума”
Наиболее отчетливо, содержание мировоззренческих взглядов К.Э.Циолковского раскрывается в “Космической философии”, которая является образцом целостной философско-мировоззренческой системы русского космизма.3 Уделяя основное внимание разработке концепции Вселенной, космоса, органической частью которого является человек, Циолковский определяет важнейшие принципы космической философии: монизм, бесконечность, самоорганизацию и эволюцию. Через центральную доктрину - “монизм”, как единство материального и духовного начала Вселенной, единство человека и Космоса и его включенность в ритм эволюции, Циолковский теоретически выясняет место разума в эволюции Вселенной, связь разума и творчества в представлениях о смысле жизни.4 В рамках космической философии Циолковский наметил контуры концепции “совершенствования мира”, которое, по мнению ученого, является практической необходимостью и моральным долгом космических цивилизаций
1 Циолковский К.Э. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы//Очерки о Вселенной.-М.( 1992.-С.41.
2 Там же.-С.41-42.
3 См.:Казютинскнй В.В. Космическая философия К.Э.Циолковского//Философия русского космгома.-М., 1996.-С.108.
4 Циолковский К.Э. Монизмы вселенной/Ючерки о Вселенной.-М., 1992
5 Циолковский К.Э. Космическая философия//Грезы о землей небе.-Тула,1986.-С.239,