Христиане-европейцы в представлениях мусульман Хаусаленда : Культурные стратегии конструирования "другого", начало ХХ века

• Автор: Бессмертная, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 396 с.

ГЛАВА 1. КАК НАЧИНАЮТСЯ ХРИСТИАНЕ?
("Песнь о приходе христиан в страну хауса", приписанная халифу Сокото Мухаммаду Аттахиру I)
РАЗДЕЛ 1. ИНТЕЛЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КЛИМАТ
§ 1. Проблема целостности мусульманской общины
§ 2. Распад общины и эмиграция из-под власти неверующих в структуре исторического времени
РАЗДЕЛ 2. АНАЛИЗ ТЕКСТА
§ 1. Поэма Аттахиру в контексте поэтической традиции словарь топосов
§ 2. Поэма Аттахиру как целое: логика текста и логика отношения к христианам 92 ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ГЛАВЕ 1.
ЛОГИКА “КОНСТРУИРОВАНИЯ” ХРИСТИАН: “АБСОЛЮТИЗИРУЮЩАЯ МОДЕЛЬ” )
ГЛАВА 2. ВРЕМЯ ХРИСТИАН
(Версия Б "поэмы Аттахиру” и поэма ал-Хаджжи Умару “Приход христиан [в Западный Судан]”)
ПРЕАМБУЛА: СООТНОШЕНИЕ ПОЭМ 13(5
РАЗДЕЛ 1. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИОПИСАНИЯ В ХАУСАЛЕНДЕ
РАЗДЕЛ 2. “ВЕРСИЯ Б”: “ВМЕСТЕ - СНАРУЖИ, ПОРОЗНЬ - ВНУТРИ”
(“ВРЕМЯ ХРИСТИАН" КАК РАЗРУШЕНИЕ ЕДИНСТВА ВНЕШНЕГ О И ВНУТРЕННЕГО АСПЕКТОВ БЫТИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ И ЛОГИКА КОНСТРУИРОВАНИЯ “ДРУГОГО”)
РАЗДЕЛ 3. ВРЕМЯ ХРИСТИАН В ПОЭМЕ УМАРУ: “И ГНЕВ И РАДОСТЬ”
(ПОЛНОЦЕННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ)
§ 1. Автор, хаусанская диаспора и некоторые аспекты ее отношений с иноверческой властью 1
§ 2. Поэма. Приятие - дистанцирование от власти христиан и логика конструирования “другого”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ I. ПЕРЕВОДЫ И КОММЕНТАРИИ
1. ПЕСНЬ О ПРИХОДЕ ХРИСТИАН В СТРАНУ ХАУСА 294 ПОВЕЛИТЕЛЯ ВЕРУЮЩИХ АТТАХИРУ АХМАДУ
2. “ВЕРСИЯ Б”
3. ПЕСНЬ О ПРИХОДЕ ХРИСТИАН [В ЗАПАДНЫЙ СУДАН] 317 ИМАМА АЛ-ХАДДЖИ УМАРУ
ПРИЛОЖЕНИЕ II. ТАБЛИЦЫ
ТАБЛИЦА 1: СПИСОК МОТИВОВ ПО ГРУППАМ В “ПОЭМЕ АТТАХИРУ” 37:5
Группа Ф - фитна: признаки алиййи, Часа ("социально-этический” код) 37:5
Группа Н - характеристики и действия христиан 37:5
Группа Н1 - характеристики и действия сопоставляемых с христианами сил (Гог) 37:5
Группа К-К.1; Должное и запретное поведение (императивный модус) (К);"классификация” отступников ("тот. кто...") (К1);
Группа П: превращение в христиан, следование путем христиан
Группа X - обязательность хиджры, уйти, подняться, покинуть страну, удалиться от христиан
Группа М - близость Часа (М), призыв муджаддида - Махди (М!)
Группа 3 - предназначенность исторической судьбы: предсказанность. закономерность появления христиан (3); пророчество Шейха - (31);
Группа Д: битва с христианами, “превозмочь” христиан
Группа Г -поминание Бога, обращение к Богу (Г) и к Мухаммадду (Г1)
Г руппа Л - С пасение 3 7
Группа И - "Я и один..."
ТАБЛИЦА 2: РАСПРЕДЕЛЕНИЕ МОТИВОВ В ТЕКСТЕ “ПОЭМЫ АТТАХИРУ” (ПО БЕЙТАМ) 379 ТАБЛИЦА 3: “ИМЕНА” В “ВЕРСИИ Б” И ПОЭМЕ УМАРУ 38
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Эта работа могла бы называться иначе: “европейцы (или даже “колонизаторы”) в представлениях мусульман Хаусаленда”. Ведь речь пойдет об одном из наиболее острых периодов наиболее близкого соприкосновения жителей того региона Африки, который стал в результате этого соприкосновения северной Нигерией, с представителями Европы: о периоде колониального завоевания и раннем этапе колониального правления. Работа могла бы называться и “христиане в представлениях мусульман Хаусаленда”. ведь колонизаторы были восприняты здесь именно как христиане. Последнее обстоятельство в некоторых исследованиях, посвященных реакциям мусуш>-ман на колониальное вторжение, становится ядром выводов: тем самым подчеркивается, что это вторжение воспринималось прежде всего как угроза исламу. Можно добавить, что тем самым появившиеся здесь европейцы описывались уже сложившимся в этой культуре “словарем”: категория “христиане” это кораническая категория. Впрочем, в других исследованиях эта “встреча” рассматривается как “встреча” черных с белыми и слово “христиане” начинает трактоваться как своего рода эвфемизм для понятия, которое, с точки зрения таких авторов, более широко и вскрывает более глубокие пласты этих отношений, - “белые”, а значение “христиане” в нем рассматривается как нечто сопутствующее. Как будет продемонстрировано в дальнейшем, такой “сдвиг плоскостей” в восприятии исследователями того, как воспринимают их соотечественников “другие”, показателен. И хотя сопоставление представлений европейцев о хаусанцах с представлениями хаусанцев о европейцах, рассмотрение влияния этих представлений друг на друга не входит в непосредственные задачи этой работы, вопрос: как мы представляем себе то, как думают о нас “другие”, - постоянно присутствует здесь “за кадром”. Поэтому дефис в названии работы: “христиане-европещы”, - призван не только выделить среди многих реальных христиан в пространстве и во времени именно тех из них, кто стал править Хаусалендом в начале XX века под знаменем европейской цивилизации, и чей “приход” вынудил хаусанцев поместить “христиан” в современный контекст, - но и соположить два разных способа их идентификации в этот период: непосредственно изучаемый в работе -определявшийся мусульманской категорией “христиане” и ее осмыслением в конкретной исторической ситуации, - и то, кем являлись они в собственных глазах (и являются для нас), - “европейцы”.
Проблема, изучаемая в работе, лежит тем самым в двух широких культурологических областях, это, во-первых, способы восприятия “другого”, и, во-вторых, осо-

Этот смысл хиджры как массового движения, отмечающего начало конца земного времени, обозначен ив "Б а й а н " Усмана дан Фодио, когда, казалось бы, он был занят не проблемой близости Махдй, а устроением общины, определением ее границ: он ссылается на слова Ибн 'Абд ас-Салама ат-Тасули, комментатора труда гранадского юриста Ибн Асима (1359-1426): "Хиджра станет (снова) обязательной в конце времен, также как она была обязательной в начале ислама", которые предварены хадйсом из собрания Абу Да'уда: "Хиджра не прекратится, пока не прекратится покаяние, и покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет на Западе" [Ел Масри, 1978, с.54]. Вряд ли, однако, здесь можно усмотреть два разных смысла понятия "хиджра!': уход верующих из-под власти неверного правителя и связанный с этим разрыв связей {мувалат) с неверующими, ради присоединения к ведомой имамом общине-джома‘а и обеспечения ее чистоты и целостности, и поход общины навстречу Махдй с тем, чтобы вверить себя его власти, суть явления одного порядка. Ведь страх, связанный с последним Часом, воплощается, как мы видели выше, в страхе перед фитной, смутой, "властью неверующих" - т.е. перед предсказанным распадом общины, проявляющимся в отпадении от нее ее слабых членов, превращении их в кафйров, которое грозит каждому: это страх оказаться в их числе. Всякая фитна, как и фасад, - потенциальное свидетельство близости Часа и всякое свидетельство его близости предполагает фит-ну и фасад, и тем самым - ситуацию, требующую от остающегося в вере покинуть отпавших. Так, чтобы остаться, нужно уйти, и хиджра для присяги в верности Махдй -это свидетельство о сохраненной принадлежности ушедшего к общине ислама, о цельности той оставшейся части общины, что ушла и присягает, и, следовательно, каждый член ее как мусульманин - т.е. верный Богу человек, следовавший указанному Им пути, - предстанет перед Судом. Суд мыслится как возвращение к истокам, и община возвращается к "началу ислама", общине времен четырех праведных халифов. Для оставшихся с нею приход Махдй, говоря словами Мухаммаду Белло (см. прим 66), - "благие известия"78.
Такое ви'дение временно'й перспективы, определяющее эту "программу действий", удивительно точно отвечает наблюдениям Л.Гарде, обобщающим тенденции суннитской классики. "В исламе ’теология истории1, - пишет он, - рисуется в двух на-
,8Характерно, что поэмы времен шейха Усмана и его детей, описывая эту хиджру, рисуют атмосферу торжественного похода. Ср. (Робинсон 1896, с.60-67] и цитаты в прим. 75. Вместе с тем, в "Барабане проповедей" этот поход предстает уже как изнурительный и невыносимый.