Культурный ландшафт: этнический дискурс : на примере адыгского сада-леса

• Автор: Махотлова, Мадина Асланбиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I.
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОРГАНИЗАЦИИ ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ
1.1. Человек и природа: философско-культурологический анализ.
1.2. Культурный ландшафт и его структурный анализ
1.3. «Рукотворный ландшафт» в историкоэтнической репрезентации
Г лава II.
АДЫГСКИЙ САД-ЛЕС КАК ВОПЛОЩЕНИЕ
ПРИРОДНО-ЭТНИЧЕСКОГО
2.1. Человек и природа в традиционной картине мира адыгов
2.2. «Сад-лес» («старый черкесский сад»):
сущность и морфология
2.3. Природа как эстетическая ценность в этнокультуре адыгов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И
ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Антропоцентрическая парадигма культурологии актуализировала исследования, посвященные изучению своеобразия национального и культурного ландшафта, обратившись к «человеческому фактору в природе», к выявлению того, как используется природа субъектом в зависимости от его культурных потенций и знаний о мире. Это повлекло за собой изучение «природного и культурного факторов в человеке», а также того, как окружающая картина мира воздействует на него, формируя личностное и культурно-национальное самосознание, мировоззрение и миропонимание.
Вышеизложенное особенно актуально сейчас, когда рушатся привычные жизненные ориентиры, ценности, идеалы, а новые - рождаются с трудом. В наш век получили распространение ценностные установки технологической цивилизации, возрос интерес к проблеме природоиспользования и его эстетике, что потребовало значительных экономических и социальных усилий, а также обращения к опыту прошлого.
Исследование культурного ландшафта показало, что он представляет собой воплощение всех нюансов восприятия действительности его создателями, их представлений и переживаний. Можно утверждать, что культурный ландшафт — своеобразное «зеркало», отражающее определенное видение мира, неповторимое мироощущение народа, сотворившего «рукотворную природу», представленную отдельными структурами и микроструктурами, совокупность которых образует содержательное строение окружающего мира, его целостную семантическую структуру.
В своем этническом значении культурный ландшафт представляет собой средство познания и репрезентации мира предметов и мира идей, служит выражению чувств, социальных и индивидуальных оценок и

различных интенций, формирует сферу эмоционально-психической деятельности человека.
Культурное ландшафтоведение — относительно молодая научная дисциплина, сложившаяся во второй половине XX века. Ее теоретико-методологическая основа сформировалась пока неполностью, многие вопросы теории еще носят дискуссионный характер, нет полной ясности взаимоотношений этой отрасли знания с культурологией. Это также актуализировало исследование «рукотворного ландшафта» как особой формы культуры, которая формируется в определенный исторический отрезок, на определенном этапе развития общества, в определенной природно-климатической зоне, у определенного этноса и представляет собой уникальный «текст». Своеобразие этого «текста» состоит в том, что он концентрирует и интерпретирует не только новые знания, но и прежние представления о природе, обществе и способах их взаимодействия в рамках жизненного уклада того социума, в рамках которого он создан. Кроме того, этот «текст» демонстрирует репрезентативные эталонные образцы социально приемлемых видов поведения, суждений и оценок, аргументирует неприемлемость других позиций.
Уникальным «текстом» «рукотворного ландшафта» является единственный в своем роде — сад-лес (мэз-хадэ), созданный адыгами, сочетающий особенности леса (натурального компонента природного, существовавшего задолго до человека естественного растительного пространства) и сада (рукотворного, окультивированного в определенных прагматических и эстетических целях растительной зоны), и отличающийся от известных образцов в культурном ландшафтоведении. Этот феномен культуры исследован в этнологии, фольклористике, филологии, истории духовной и материальной культуры адыгов. Однако в культурологии он изучен недостаточно.
Актуализация проблемы выдвинула на первый план изучение сущностной характеристики адыгского сада-леса как этнической модели
лаидшафтообразования приобрел и продолжает приобретать важное ч лике земной поверхности. Сельское хозяйство изменяет флору и архитектура становится важным элементом рельефа, сжигание угля и влияет на состав атмосферы. Несомненно, необходимо принимать атс участие в сохранении природного достояния человечества, так как щг»: не «только нам дом, она — мы сами» по выражению Пришвина . Прист* применения этих принципов становится теория «культурного ландпх^ как теория создания гармоничной во всех отношениях среды —ч~аттил
человека.
Прежде всего, необходимо сказать, что под «ландшафтом» пониз>«»__<х&етСя «учаСТОК ЗемНОЙ ПОВерХНОСТИ, качественно ОТЛИЧНЫЙ ОТ других уЧЕЫг-стт-хков
СРода
ЇЄром
-<фта»,
окаймленный естественными границами и представляющий собой цело-и взаимно обусловленную закономерную совокупность предметов и ят которая типически на значительном пространстве и неразрывно связ;

ений, га во
всех отношениях с ландшафтной оболочкой». Л.Н. Гумилев называс-^^гг это понятие термином «месторазвитие».
Для того чтобы отличить измененный человеком ландшафт от чиСі
природного его прообраза, в практике исследований испол КУГРа
представления об антропогенном или культурном ландшафте. Рч —ТТ-г^ОГ11С
исследователи рассматривают эти понятия как синонимы, как близЕ^гщщгде, но различающиеся между собой понятия. Поскольку в настоящий мод>=^ггент в литературе происходит смешение понятий культурного и антропотт--с^^2;іІІІОГО ландшафтов, следует сделать некоторое разграничение этих понятий.
Очевидно, что антропогенный ландшафт - более масштабное гт <г—- ^ дтт ю Он вшіючает в себя культурный ландшафт, но не совпадает с ч д
степени воздействия антропогенного характера можно выделить гр-з>—вида
территорий. Первая — заповедные зоны и малоосвоенные территории: Таких
территорий остается все меньше. Второе, противоположное Кому
состояния антропогенного ландшафта — «техногенно-урбанизиро ландшафт» (зона экологической катастрофы, химической аварии, эг~