Эволюция понимания души человека

• Автор: Гаязов, Равиль Авылкарамович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 149 с.

Глава 1. Доклассическое и классическое понимание души человека

1.1 Магический подход - душа - мистический элемент внутреннего мира человека

1.2 Органическнй подход - душа как организующий принцип живого

1.3 Рационалистический подход - душа и психические явления "в границах сознания»

Глава 2. Неклассическое и неоклассическое понимание души человека

2.1. «Глубинный подход» - душа в рамках бессознательной сферы

2.2. Новогуманистический подхол - неоазъятое сознание, неосознаваемое и душа человека
2.3. Соотношение души и духовности - одна из стержневых проблем теории . души человека
Заключение

Список литературы

Актуальность темы исследования определяется тем, что происходящий «антропологический поворот» ориентирует гуманитарные науки на изучение общественных структур и процессов, в том числе и с Ф точки зрения их личностного, человеческого, душевного наполнения.
В условиях фундаментальні,їх изменений современного общества качественно изменяется взаимосвязь человеческого индивидуума и социальных структур, повышается степень личного и более осознанного тонкого участия в социальных процессах. Более яркими обострёнными становятся переживания людьми двух ипостасей человеческой жизни: индивидуальной и социально-культурной.
В контексте взаимоотношения автономного и гетерономного в духе Ф человека также наиболее реально проявляет себя специфика того, что
называют душой человека.
Между тем исторически получилось так, что в проблематике души накопилось много ошибок. Во-первых, душе человека отказано в реальности, так как она отождествляется с психикой или сознанием, или бессознательным, или с духом человека. Во-вторых, там, где реальность души более или менее признаётся, она получает либо эпифеноменальный, либо мистически-креационистский характер, ей отказывают в её * объективном статусе. Очевидно также, что совершенно неприемлемым было
признание существования души человека для тоталитарных систем. Проблема души человека может быть проигнорирована только вместе с проблемой бытия человека в качестве человека, а общества - в качестве человеческого сообщества. Всё это необходимо историко-логически исследовать и поправить. В — третьих, происходит явный рост интереса к антороиологической интерпретации культуры в её индивидуальноличностном аспекте, но такая смена ориентаций столкнулась с известными

методологическими трудностями. Классические и неклассические теории, анализирующие структуры-процессы социальной жизни, оказались малопригодны для изучения проблем человеческой индивидуальности.Они требуют эволюционного коррелирующего переосмысления антропологического понимания культуры, тем более что здесь зарождается неоклассическая или пост-постмодернистская парадигма, с позиций которой также требуется разработка свойств души человеческого существа.
Проблемная ситуация состоит в том, что требуется смена видения души человека, теоретическое переосмысление того парадигмального кризиса, который образовался со времён Декарта в проблематике души человека. Как показывают имеющиеся исследования, теоретическая работа здесь начата, но она явно нуждается в своём продолжении.
Степень разработанности проблемы. Анализ литературы, посвященной теме «душа человека», показывает, что важное значение для осмысления данного элемента духа человека и современного понимания категории «душа человека» имеют труды авторов, посвященные анимизму. В них отражается наивное, но ценное чувствование и признание древним человеком того, что называют «душой» человека. Это работы Д.Фрэзера, Л.Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, Э.Тейлора, К.Юнга, Ф.Александера и Ш.Селесника и других.
Важны размышления о душе античных мыслителей: Гераклита, Фалеса, Анаксимандра, Пифагора, Ксенофана, Парменида, Зенона, Демокрита, Протагора, Горгия, Гиппия, Продика, Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина. В них видны первые попытки осмысления категории «душа человека», сливающиеся для них с категорией «психика».
Искания средневековых философов Ибн-Сины (Авиценны), Ибн-Рошда (Аверроэса), Оригены, А. Августина, Ф.Аквинского, П.Абеляра, Альберта Великого, А. Кентерберийского, Б.Клервосского, Р.Бэкона, Дунс Скота имели особую значимость для дальнейшего понимания понятия «душа человека». Труды этих философов стали базисными для многих философов

детерминированного прежде всего внешними причинами, стремление влиять на сознание директивными и логизированными средствами, подходя к сознанию человека лишь с адаптивных и инструментальных позиций. Это доминирование рефлекторно-ассоциативного объяснительного принципа, основанного на естественнознанческом типе причинности и эпифеноменальности психической реальности человека'.
В основу исследования психической реальности человека в виде сознания были положены три основополагающих объяснительных принципа: рефлексивный, рефлекторный и отражательный. Они и образовали три ведущих направления:
а) непосредственного изучения сознания (психологию сознания), или, кратко говоря,"рефлексивников";
б) опосредованного изучения сознания (психологию поведения), или "рефлекторщиков";
в) непосредственно-опосредованного изучения сознания (психологию деятельности), или "отраженщиков".
Каждое из этих направлений проделало большую и полезную работу по раскрытию психической реальности2.
Рационалистический подход обязан своими открытиями двум научным методам. Первый был основан, как известно, на дедуктивном аналитическом знании и математическом анализе, а второй - на опытном и индивидуальном знании. Первая методология была свойственна прежде всего Р. Декарту, Т. Гоббсу и Б. Спинозе; вторая - Ф.Бэкону и ДЛокку. Несмотря на расхождения в методологии, обе эти научные школы демонстрировали одну
' Меньчиков Г.П. Духовная реальность че.ювска-.-Казань,1999.-С..36.
1 Арсеньев A.C. Размышления о работе С—^.Рубинштейна «Человек и мир»//Вопросы философии.-1993.-№5.-С. 130-160; Вслсхов Г.П., Зинченко В.П., Лекторский В А. Сознание: опыт междисциплинарною полхода//Нопросы фидсхкофии.-1988.-№11.-С.-3-31.; Виртуальная реальность: филос. и психол. Проблемы. Матер. конф.-М., 1997.- 183 с.; Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен XX века// Вопросы философии..-1992.-Л1'2.-С..З-25.; Гиппснрейтср Ю Н. Введение в общую психологию.-М, 1997.-336 с.; Зинченко В.П. Пснхо.кмия доверия//Оопросы.философии.-1998.-.АУ7.-С.76-93.; Ильенков Э.В. Об »иолах и идеалах .-М., 1968.-319 с.; Колесников В 11. Лекции по психологии и»иивидуальности..-М.,|996.-224 с.; Кутырсв В.А. Осторожно» творчсство!//Вопроси философии.- 1994.-,М>7.8.-C.72-8I.; Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско онтологических осиов).-Казань,1999,- C..5I. ; Меньчиков Г.П. Парадоксы восточного и западного сознания, толсра»гтность и новые тпю-гсополигичсское мышление. Тсз.вссрос.конф.-Казань: 1995.- С. 125-128.; Меньчиков Г.П. Исалы и идолы в структуре духовной реальности. Матер регион конф,-Казапь: I998.-C..90-92.; Нанифская В.Г. Анатомия репрессивного сознан и я//Вопросы философии.-1990.-Л1-5.-С.47-60.; Немов P.C. Психология в З-ч.кн.-М.: 1995.-.кн.1.-.575 с.; Спиркин Л.Г. Сознание и самосознание. -М.,1972.-303 с.; Тугаринов В.П. Философия сознания-М., 1971.-199 с.; Уотсон Дж. Бихевиоризм. Хрестоматия по курсу пснхологии.-М.,980.-С..34-45.; Хольт Р. Образы: возвращение из из»нания.// Зрительные образы:феномино.югия и эксперимент. В 4-х. частях.-Душанбс,1971.- Ч.1.-С..51-71.; Чслпанов Г.П. Психолотя и марксизм.-М ,1924,- 29 с.; Ячин С.П. Феноменология сознагсльиой жизни - Владивосток. 1992.- 032 с.