Содержание и семантическая структура концепта "темпоральность" в текстах книг Ветхого Завета

• Автор: Малыгина, Галина Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 180 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. История культурно-исторической и филологической разработки
Ветхого Завета (Танаха)
§1. История филологического изучения Библии
§1.1. Ветхий Завет в христианской и иудейской традиции
§1.2. Тематическое деление текстов Ветхого Завета
§1.3. Жанровая характеристика сакральных текстов Ветхого Завета
§2. Концепт как единица национальной концептосферы
§2.1. Общая характеристика понятия «концептосфера»
§2.2. Картина мира Ветхого Завета
§3. Методы и приемы изучения концепта в рамках библейской
филологии
Выводы по главе
Глава II. Отражение понимания концепта ‘темпоральность ’ в древневосточной мифологии, философии, иудаизме §1.0 связях темпоральности в Танахе с фольклором и поэтической
традицией Древнего Востока
§2. Концепт ‘темпоральность’ в философской и теократической рефлексии
Древнего Израиля
§3. Понимание времени и вечности в современной философии и естествознании

Выводы по главе

Глава ІІЇ. Концепт ‘темпоральность’, его содержание, семантическая структура и лексическая экспликация в книгах Ветхого Завета разных жанров
§1. Лексическая экспликация концепта ‘темпоральность’ в церковнославянском, синодальном и древнееврейском текстах Ветхого
Завета
§2. Концепт ‘темпоральность’ в законодательном комплексе книг Ветхого
Завета
§3. Концепт ‘темпоральность’ в профетическом комплексе книг Ветхого
Завета
§4. Концепт ‘темпоральность’ в комплексе книг, относящихся к книгам
литературы премудрости
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Данное диссертационное исследование посвящено изучению средств лексической экспликации концепта ‘темпоральность’ в текстах Ветхого Завета, выявлению его смыслового объема в древнем ветхозаветном сознании и его отличия от современных концептов ‘время’ и ‘вечность’.
В последние годы бурно развивается когнитивная лингвистика, которая исследует отношения языка и мышления. «Из языкового мышления можно выявить целое своеобразное языковое знание всех областей бытия и небытия, всех проявлений мира, как материального, так и индивидуальнопсихологического и социального (общественного)» [Бодуэн де Куртенэ 1963, с. 312]. Особый интерес для когнитивной лингвистики представляют сакральные тексты, в том числе тексты Ветхого Завета, в связи с тем, что они мало изучены с филологической точки зрения. Так как концепт имеет яркую национальную окрашенность, важно разобраться, как представлен тот или иной концепт в архаических культурах. Это может явиться новым этапом в познании такого великого памятника литературы, как Ветхий Завет. С этой точки зрения представляется важным подробно рассмотреть концепт ‘темпоральность’. Многие века ученых волновала проблема времени. Четкого ответа на вопрос «что есть время?» нет и по сей день, поэтому, для того чтобы исследовать смысловой объем данного концепта, необходимо обратиться к языковой картине мира древности, выявить, как ветхозаветный человек выражал языковыми средствами свое представление о времени.
Актуальность работы. Приоритетными направлениями когнитивной лингвистики и концептологии в настоящее время являются исследования языковой картины мира современности и недалекого прошлого, поскольку такие исследования дают широкие возможности для проведения свободного ассоциативного эксперимента с носителями языка. Исследования древних концептов предполагают, прежде всего, работу со словарями и текстами, такие исследования признаются возможными [Попова, Стернин 2007, с. 214],

зависимости от контекста. Имперфект обозначает будущее время, постоянно повторяющееся действие или желательность, возможность, долженствование, где выбор той или иной формы зависит от контекста. В древнееврейском языке существовали своеобразные приемы организации текста, основанные на варьировании глагольных форм (например, «перевернутый перфект»), мало похожие на те, которые используются в современных языках [Ламбдин 2003, с. 99 и 185].
Языковая картина мира есть «совокупность зафиксированных в единицах языка представлений народа о действительности на определенном этапе развития народа, представление о действительности, отраженное в значениях языковых знаков - языковое членение мира, языковое упорядочение предметов и явлений, заложенная в системных значениях слов информация о мире» [Когнитивная 2007, с. 54], она представляет огромный интерес для исторического исследования, поскольку отражает состояние действительности, сложившееся в прошлые периоды развития языка. Особенный интерес представляет языковая картина мира ВЗ, поскольку его создание охватывает значительный период времени в истории, тем самым, позволяя проследить не только восприятие действительности иудейским народом на одном, определенном этапе, но и эволюционирование данного восприятия во времени.
Под когнитивной картиной мира нами понимается совокупность понятий и стереотипов, которые в восприятии и понимании мира сознанием народа задаются культурой этого народа на данном этапе его развития.
Это — «совокупность концептосферы и стереотипов сознания, которые задаются культурой» [Когнитивная 2007, с. 52]. Изучение когнитивной картины мира позволяет приблизиться к пониманию той части национальной концептосферы, которая не полностью отражена в языковой картине мира, поскольку когнитивная картина мира оперирует не только языковыми средствами, но и невербальными (мыслями, образами).