Базовые концепты русской ментальности в поэтическом языке П.А. Вяземского

• Автор: Митрофанова, Ольга Ивановна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 215 с. : ил.

Глава I. Метааспект концептуальной лингвистики

1.1. Становление концептуальной лингвистики

1.2. Концептосфера поэтического языка

1.3. Своеобразие идиостиля П.А.Вяземского

Глава II. Концептосфера поэзии П. А. Вяземского

2.1. Типы концептов в поэтическом языке П.А. Вяземского и методы их описания

2.2. Религиозные концепты

2.2.1. Проявление религиозного компонента в нравственноэтических концептах

2.2.2. Проявление религиозного компонента в группе бытийно-антропоцентрических концептов

2.3. Нравственно-этические концепты

2.4. Бытийно-антропоцентрическая группа концептов

2.5. Эволюция базовых концептов в поэтическом языке П.А.Вяземского
Заключение
Библиография

В последние десятилетия двадцатого века в когнитивной лингвистике наблюдается новый этап изучения отношений языка и мышления, начало которому было положено в теоретических трудах В.фон Гумбольдта и A.A. По-тебни. A.A. Потебня рассматривал происхождение языка как психологический аспект, когда явления душевной жизни предшествуют языку, законы его образования и развития влияют на последующую деятельность [Потебня 1993: 38]. A.A. Потебня отмечал роль языка в процессах познания нового, в процессах становления и развития человеческих знаний о мире на основе психологических процессов апперцепции и ассоциации, на основе разных по силе представлений человека о явлениях, имеющих название в языке. В первой половине XX века лингвистическая проблематика язык / обгцество / культура / личность ограничивалась исследованием языка «в себе и для себя» [Воркачев 2001: 64], когда во всех моделях языка изучение процессов проходило с позиции внутреннего пространства. С конца прошлого века в гуманитарном знании получает развитие антропоцентрическая парадигма. Антропоцентризм как особый принцип исследования современной лингвистики проявляется в том, что «человек становится точкой отсчета в анализе тех или иных явлений, что он вовлечен в этот анализ, определяя его перспективы и конечные цели» [Кубрякова 1995: 212], когда в центре исследования находятся языковая личность и концепт.
Представления о личности, отраженные в толковых словарях, сводятся к толкованию «человека как носителя каких-н. свойств» [Ожегов, Шведова 2005: 330] или «совокупности свойств, присущих данному человеку, составляющих его индивидуальность» [Словарь русского языка 1986, т.2:192]. В приведенных толкованиях отсутствует указание на то, что личность - это человек, «взятый в его отношении к обществу, член общества» [Воркачев 2001: 65].
О феномене языковой личности писали В.В. Виноградов, Ю.Н. Караулов, Г.И. Богин, С.А. Сухих, В.В. Зеленская, В.И. Карасик, Л.П. Крысин и
др., но единого определения до сих пор так и не существует. В большинстве работ языковая личность рассматривается как «совокупность способностей и характеристик человека, обусловливающих создание и восприятие им речевых произведений (текстов), которые различаются степенью структурноязыковой сложности, глубиной и точностью отражения действительности, определенной целевой направленностью» [Караулов 1987: 37]. По мнению Ю.Н. Караулова, языковая личность должна трактоваться не как часть многократного понимания личности, а как вид полноценного представления личности, вмещающей в себя и психический, и социальный, и этнический, и другие компоненты, но преломленные через ее язык, ее дискурс [Караулов 1989: 7]. Кроме того, говоря о языковой личности, Ю.Н. Караулов выделяет значение национальности, отмечая, что «национальное пронизывает все уровни организации языковой личности» [26].
Современные толкования языковой личности в теории языкознания так или иначе основываются на идеях индивидуального языка, предложенных и разработанных еще основателем Казанской лингвистической школы И.А. Бодуэном де Куртенэ, которого «интересовала личность как вместилище социально-языковых форм и норм коллектива, как фокус скрещения и смешения разных социально-языковых категорий» [Бодуэн де Куртенэ 1963, И: 312].
Приведем еще некоторые объяснения термина языковая личность в области языкознания. Под, языковой личностью понимается: 1) человек как носитель языка, взятый со стороны его способности к речевой деятельности, т.е. личность речевая [Богин 1984: 1]; 2) закрепленный преимущественно в лексической системе базовый национально-культурный прототип носителя определенного языка, своего рода «семантический фоторобот», составляемый на основе мировоззренческих установок, ценностных приоритетов и поведенческих реакций, отраженных в словаре, т.е. личность словарная, этно-семантическая [Карасик 1994: 2-7]; 3) совокупность особенностей вербального поведения человека, использующего язык как средство общения, т.е. личность коммуникативная [Сухих, Зеленская 1997: 64]. Говоря о коммуника-

ні и внутреннихъ свойствахъ никімь и никогда не постигаемое; Творець и Промыслитель всей вселенной; по христіанскому учению, единый по существу и троичный по лицам: Богъ - Отецъ, нерожденный и несотворенный, но Самъ Собою предвічно существующій; Богъ - Сынъ, предвічно, таинственно и непостижимо отъ Бога - Отца рожден и Богъ - Духъ Святый, предвічно, таинственно и непостижимо отъ Бога - Отца исходящій; всі сій три лица одно другому совершенно равны, совічньї и соприсносущны, и суть не три Бога, одинъ отъ друг, отдільньїе, но одинъ Богъ въ Тройці. Понятія о Богі въ различныя времена и у различныхъ народовъ были весьма различны: обо-готвореніе предметовъ природы породило многобожіе. Божественное откро-веніе возстановило единобожіе» [Настольный энциклопедический словарь 1891,1:619].
В полном церковно-славянском словаре сказано: «Богъ = творецъ неба и земли», и далее дается определение через ряд предикатов: «Собственное (хотя, конечно, никогда не полное) опреділеніе въ церк. богослужебн. библ. книгахъ Творца всяческихъ есть слідующее: Богъ есть существо вічное, независимое, всесовершенное, свободно дійствующее, самовластно господствующее, всевысочайшее, препростое, духовное, неизмінное, единое, все-відущее, всемогущее, премудрое, всеблагое, пресвятое, самодовольное, без-конечное, непостижимое, преблаженное, вина всіхь вещей и т.п.; санкср. bah- быть великимъ; bahy - большой» [Дьяченко, I: 54].
События 1917 года внесли изменения не только в жизнь, но и в сознание людей. В словарях, изданных после революции, слово Бог представлено как «... фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры» [БСЭ 1961, I: 629], или «По религиозно-мистическим представлениям: верховное существо, управляющее миром или (при многобожии) одно из таких существ» [Ожегов 1961: 150]. Изменения в общественном сознании, произошедшие в