Физули и азербайджанский романтизм XX века

• Автор: Бабаев, Намиг Гасан оглы
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 157 c. : ил

ГЛАВА I. Эстетические взгляды Физули и художественно-теоретические вопросы в творчестве азербайджанских романтиков XX века
Глава II. Философские мотивы в поэзии Физули и идейно-философские основы азербайджанского романтизма XX века
Глава III. Поэтические традиции Физули и размер и форма в
азербайджанском романтическом стихосложении Ю4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы» Одним из вопросов, стоявших в последние годы в центре внимания советского литературоведения, было исследование романтического метода. Хотя ведущим методом всей современной и советской литературы и является социалистический реализм, смело можно сказать, что статьи и монографии, посвященные изучению романтизма, по своему количеству не уступают исследованиям в области реализма и социалистического реализма. Такой повышенный интерес в наши дни к романтическому методу, возникшему как литературное течение примерно двести лет назад, имеет определенную основу. Прогрессивные стороны романтизма, которые высоко ценятся с позиции требований советского образа жизни, в частности, романтический элемент, присущий этому методу, и сегодня особо подчеркиваются исследователями литературы. В свое время В.И.Ленин, беседуя с видным представителем Норвежской рабочей партии Я.Фриисом,говорил: "Мы не можем обойтись без романтики. Лучше избыток ее, чем недостаток" (143, II). В.В.Ванслов, оценивая повышенный интерес литературоведения к романтизму с точки зрения советского образа жизни пишет: "О романтике мы говорим тогда, когда сердце человека загорается жаждой больших дел и творческих дерзаний, стремлением переделать мир и утверждать в нем возвышенный идеал" (39 , 5). Поэт Б.Вагабзаде, поэтически отображая высокие достижения азербайджанского народа за последние годы, слово "романтика" характеризует как взлет к прекрасному" ( 38).
В азербайджанском литературоведении, как и во всем советском, в последнее время создано немало исследовательских работ,

посвященных проблемам романтизма. Они ставят перед литературоведением весьма актуальный и интересный вопрос. Он впервые возник с появлением монографии "Романтизм в азербайджанской литературе" (119), содержащей концептуальное толкование идейно-эстетических принципов азербайджанского романтизма: "Какое сходство метода, идеи и традиций имеется между романтической поэзией и романтической литературой? Если романтическая школа возникла в XX веке, то к какому методу и течению относится романтическая поэзия древних и средних веков? К сожалению, на эти вопросы книга "Романтизм в азербайджанской литературе" не отвечает (145). Этот важный вопрос неоднократно поднимался в ряде других исследований. Его ставит перед современным литературоведением и К.Талыбзаде, один из известных исследователей А.Шаига и А.Сих-хата - представителей азербайджанского романтизма: "Если реализм и романтизм как творческие методы появились в XIX и XX веках, то по какому методу создавали свои произведения наши писатели до XIX века? Существует ли искусство вне творческого метода? Если Низами и Физули - романтики,то насколько связан их романтизм с романтизмом XX века?Может,это начало и конец одной и той же литературной школы?"(178,41). В последующих работах подчеркивается важность этой стоящей перед литературоведением проблемы (100, 70; 128, 148; 45, 13-32 и др.).
Цель исследования. Таким образом, если обобщить сказанное, то, опираясь на принципы, установившиеся в современной советской эстетической мысли и взятые на вооружение азербайджанским литературоведением, основные особенности исследуемого нами понятия - романтизма, как метода и течения - можно сформулировать как проблему определения исторических корней и границ ро-

признанных во всем мире. Значит, "жизнь и истина", "жизненная и реалистическая", "совершенно реалистический" и тому подобные высказывания А.Шаига о произведениях Джавида мы должны воспринимать не как верность реалистическому методу, а как верность жизненной правде в романтических произведениях. Интересен тот факт, что эта мысль А.Шаига встречается и в последних исследованиях о романтизме. Например, М.Н.Боброва пишет: "Для своего времени романтизм - наиболее действенный метод художественного освоения действительности" ( 34, 7). А.Шаиг отмечал также специфичность этой действительности и ее отличие от действительности в реалистических произведениях. С этой точки зрения заслуживает внимания одно его сравнение. Автор, сопоставляя отношение к действительности Джалила Мамедкулизаде и Г.Джавида, пишет: "Если сравнить Мирзу... с нашим молодым поэтом Гусейном Джавидом, то увидим, что оба писателя, наряду со стремлением выявить отрицательные стороны жизни, показать отрицательные типы, отравляющие человечество, в то же время для более яркого и наглядного показа отрицательных сторон в своих произведениях сводят их с положительными сторонами, с положительными типами" (200,17, 175).
К обоим писателям А.Шаиг подходил, безусловно, с позиции своего утверждения о том, что "литература приобретает большое значение в том случае, если она может отражать жизнь" (200,1У, 247), показывая одновременно одно из главных различий между романтическим и реалистическим методами: "Джавид всегда стремится идеализировать действительность. А в произведениях Мирзы, наоборот, главная цель заключается в стремлении показать пробелы, порочность" (200,17, 175). Как видим, А.Шаиг, сопоставляя представителей двух различных методов, на первый план выдвигает их уме-