Мифологизированный образ города во французской поэзии второй половины XIX века : от Бодлера - к символистам

• Автор: Маринина, Юлия Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 207 с.

I. Эволюция урбанистических мотивов во французской литературе

II. Примеры реального города в поэзии

1. Бодлеровский принцип «modernité» и его реализация в творчестве поэта. Природное и искусственное в мире
2. Импрессионистическое видение города у Верлена: от визуальных картин - к «поэзии души». Элементы синестезии

3. Динамика аудиовизуальных эффектов в городском пейзаже Рембо

III. Человек в пространстве города

1. Горожане как объект изображения. Жанровые сцены. Специфика образа столицы. Город и предместье
2. Зрелище - атрибут облика города (праздники, ярмарки, театр, прогулки, наблюдатели)

3. Толпа и индивид. Самоощущение человека в городском «муравейнике»

IV. Мифологизация урбанистического пространства: смысл и средства

1. Авторское присутствие в урбанистической поэзии. Специфика восприятия города лирическим субъектом
2. Эффекты городского освещения. Метафора: туман. Мифологема воды
3. Фантастическое начало в формировании урбанистического мифа
(сон, видение, игра воображения)
Заключение
Библиография

В конце XX - начале XXI века мифология и мифотворчество привлекают внимание в разных аспектах. Современная наука занимается изучением философии, истории, поэтики, социологии, психологии мифа. Ученые исследуют не только мифы древних народов, но и мифы, созданные современным авторским и массовым сознанием. Древний миф - продукт коллективного творчества, служивший для объединения людей, для объяснения устройства мира; мифотворчество писателей - итог работы одного человека. Неомиф может разъединять и объединять людей: с одной стороны, каждый художник создает свой уникальный мир, часто отграниченный от реального мира; с другой стороны, этот особенный, единичный мир может объединять разных людей, проявляющих интерес к творчеству писателя. Человеку свойственны одновременно два противоположных стремления: к объединению и разъединению, и мифотворчество позволяет реализовать эти стремления. С тенденцией к объединению связан интерес к различным мифологиям, представляющим целостный образ мира, которого лишается современная культура. В современном обществе человек утрачивает веру в незыблемые основы бытия, разочаровывается в привычном понимании вечных ценностей, мифология же, структурирующая мир, определяющая древнейшие аксиологические категории, дает возможность человеку охватить мир в единстве составляющих его частей, позволяет проецировать мифологические мотивы на взаимоотношения людей в современном обществе, давать оценку происходящему.
Культура рубежа веков характеризуется повышенным интересом к явлениям, не поддающимся логическому объяснению, и мифология, с её приоритетом чудесного, мифами о сотворении и конце мира, способна удовлетворить подобный интерес, дать пищу для создания новой эсхатологии. По этим причинам мифы привлекают к себе внимание художников и ученых.

Современные исследователи выделяют около десяти значений термина миф [Найдыш 2002, с.20; Пивоев 1991, с.14]. Первоначально мифы - «создания коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными» [Аверинцев 1987, с.222]. Однако постепенно термин приобретает новые значения. Одно из современных пониманий мифа предлагает Ролан Барт. Он считает, что «миф - это слово, высказывание <...>, форма», язык [Барт 1989, с.72; с.46]. Т.е. миф рассматривается как совокупность формальных признаков, и так создаются искусственные мифы. В том числе, миф о гениальности, примером которого может служить творчество и жизнь Артюра Рембо.
С точки зрения Е.М.Мелетинского, культура (начиная с XVIII века) характеризуется двумя типами отношения к мифологии: демифологизацией и ремифологизацией [Мелетинский 1976, с.280]. Ремифологизация
(мифологизация) - это сознательное введение автором в текст произведения мифологических элементов (героев, мотивов, мифологем, использование мифологической композиции, хронотопа). Подобный прием дает писателю возможность оперировать универсальными категориями, поднимать в своем произведении проблемы бытия.
Основные особенности мифа были сформулированы Фридрихом Шеллингом во «Введении в философию мифологии». Он подчеркивал, что «мифология мыслится как целое» [Шеллинг 1989, II, с. 163], т.е. содержит образ мира, Вселенной, говорил об общности мифологий различных народов, называл миф «идеальным образцом» искусства и «первичным материалом для всякого искусства» [Шеллинг 1966, с. 106].
Итак, во-первых, для мифа как одной из древнейших форм существования литературы характерно изображение бытия во всех его проявлениях, поэтому в авторском произведении при использовании мифологических мотивов создается особая Вселенная, показывающая единый, целостный мир (время,

«Charleroi».
«Шарлеруа», перевод В.Брюсова.
Эксперименты с пространственными решениями Поль Верлен использует и дальше: в «Мудрости» (1881) оно членится еще более дробно (конек -черепица - крыша - стена - балкон - жалюзи - дверь - дом - улица - город). Даже пространство собора воспринимается не как единое целое, а как разделенное на части: собор - нефы - колокольня - колокол. Если в предыдущих сборниках город стремился к цельности и единству в сознании воспринимающего субъекта, и главным для поэта было передать чувства и впечатления лирического субъекта (в том числе, и связанные с воздействием города), то «Мудрость» основана на более рационалистических началах, поэт стремится показать путь, которым он приходит к Богу, и «обратить» других.
Верлен использует прием «взгляд из окна» в миниатюре «Par la croisée», входящей в цикл «Записки вдовца». Так автор подчеркивает дистанцированность и отстраненность персонажей от жизни. Лирический субъект и его друг выступают в функции наблюдателей, их взгляды обращены во двор: в миниатюре предстает не городской пейзаж - здания, парк или улицы города, а обычную повседневную жизнь во внутреннем дворе одного из домов. «Сад» с дорожкой и деревом, веревка, на которой сушится белье, беседка с цинковой кровлей и китайской фигуркой-флюгером, грядки. Существование жильцов этого дома ничем не примечательно: они полностью погружены в житейские бытовые заботы, и это развлекает наблюдателей. Однако дальнейшее повествование поднимается от бытового уровня к общефилософскому: мы видим гроб, подготовку похорон, что тоже вызывает смех героев. С одной стороны, жизнь человека приравнивается к таким бытовым предметам, как бельевая веревка и мокрая простыня, с другой стороны, как живет человек, так он и умрет («жизнь подготавливает эффекты»),