Художественно-стилевые особенности изображения героев монгольской сказки

• Автор: Баасанжаргал Дайриймаа
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 159 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Специфика монгольского сказочного фольклора

1. Функционирование монгольской сказки

2. Изучение монгольских народных сказок в России, Монголии и на Западе

3. Характеристика источников: рукописные коллекции и издания монгольских народных сказок

Глава II. Специфика монгольских сказочных героев

1. Тематическое многообразие монгольских сказок

2. Взаимодействие структуры, мотивов и героев

3. Характеристика типичных героев

Глава III. Художественные средства языка в изображении героев монгольской сказки

1. Принципы художественной изобразительности в монгольских народных сказках
2. Аллегория, олицетворение, эпитет, гиперболы в описании сказочных героев
2. Роль заклинаний, пословиц, поговорок и идиоматических
выражений в характеристике сказочных героев
Заключение
Библиография
Список сокращений
Приложение

Введение
Актуальность темы и научная новизна исследования Монгольский народ имеет богатейшие фольклорные традиции. Сокровищница устного народного творчества неистощима, в ней есть множество произведений героического эпоса, сказок, мифов, легенд, песен, восхвалений, благопожеланий, просьб-молитв, пословиц, поговорок, загадок, заклинаний. Значительное место в монгольском фольклоре занимает сказка, представляющая собой художественный образец мышления народа и его вековых эстетических идеалов.
В монгольской сказке нашли отражение архаические представления, нравственные ценности и эстетические идеалы народов Центральной Азии. Монгольская сказка характеризует собой определенный этан развития фольклорного сознания народа, который имел глубокое влияние на развитие всей позднейшей монгольской литературы и фольклора. В изображении героев используются многообразные приемы художественной выразительности, поэтому сказочным персонажам принадлежит немаловажная роль в изучении художественной основы сказки. Изучение изображения героев монгольской сказки позволяет выявить жанрообразующие признаки этого фольклорного типа произведений, что в дальнейшем открывает перспективы для исследования всего фольклорного процесса монгольских народов.
Российских, монгольских и западных литературоведов привлекала проблематика тематического многообразия, сюжетика, распространенность многочисленных вариантов сказки, однако образ героя затрагивался

косвенно, лишь в связи с характеристикой сказочных мотивов и используемых художественных средств.
В настоящее время сказка вызывает большой интерес среди всех социальных слоев и возрастных групп населения Монголии.
Актуальность данной работы определяется серьезным вниманием монгольского научного сообщества и монгольского общества в целом к национальному фольклору и недостаточной изученностью данной проблематики мировым литературоведением на современном этапе.
Предмет исследования Диссертация посвящена рассмотрению средств художественной выразительности поэтического языка, особенностям стиля, композиционным приемам, образности, составляющим главные источники эмоциональной экспрессивности сказок. Среди всех средств выразительности особое внимание в диссертации отведено метафораму, гиперболам, литотам, эпитетам и сравнениям, представляющим собой основные художественные приемы монгольской сказки. В центре исследования стоит изображение главных героев и второстепенных персонажей сказки, являющихся выразителями идеологии сказочного повествования, в котором воплотились народные представления о мире. Поскольку в сказки в виде вкраплений входят такие малые поэтические жанры, как заклинания, заговоры, пословицы, поговорки, а также идиоматические выражения, все они также стали предметом исследования данной диссертации.
Объектом исследования является монгольская народная сказка {улгэр), широко распространенная среди всех монгольских народностей (халхов, чахаров, дэрбетов, урянхайцев, дархатов, узумчинов и др). Она представляет собой особый устно-поэтический рассказ фантастического, авантюрноновеллистического и бытового характера, включающий в себя целый ряд жанров и видов, ориентированных на вымысел. Монгольская сказка

народов. При этом авторы отмечают, что индо-тибетские устные и письменные произведения значительное влияние оказывали на монгольский фольклор [Гаадамба, Цэрэнсодном, 1967. С.Х1]. Сказки в Антологии распределены ими на четыре группы: миф (домог улгэр), сказка о животных (адгуус амьтны улгэр), волшебная сказка (шидэт улгэр), бытовая сказка (аж байдлын улгэр).
В 1979 году вышла книга “Mongolian folktales and stories”, содержавшая более десяти сказок, переведенных на английский язык Д. Алтангэрэлом, с предисловием О. Латгимора, также на английском языке [Алтангэрэл, 1979]. В том же году появился сборник “Золотое яблоко”, подготовленный С. Дамдином [Дамдин, 1979]. В 1989 году в 3 томе 7 серии “Монгол аман зохиол чуулган” (Образцы монгольского фольклора) были опубликованы “Монгольские народные сказки”, составленные Ц. Улзийхутагом [Олзийхутаг, 1989]. В данный сборник включено 30 сказок.
Впоследствии монгольские ученые посвятили десятки статей различным вопросам изучения сказок, их влияния на другие фольклорные и литературные жанры. Большой интерес вызывали так называемые бэнсэн улигэры, особый вид “литературных сказов”, широко распространенный в южных районах Монголии. Б. Ринчин в статье “Монгольский фольклор и жанр бэнсний улгэр" [Ринчэн, 1962] полагал, что распространение этого типа произведений шло благодаря проникновению ряда сюжетов из письменной литературы в устную среду и превращения их в произведения устного народного творчества. Он опубликовал в 1960 году в серии “Asiatische Forschungen” бэнсэн улгэр “Мудрый царь Бодь” («Бодь мэргэн хаан»), Д. Цэрэнсодном в статье “Особенности бэнсэн улигэров” [Цэрэнсодном, 1968], изданной в серии “Studia folklorica”, называя истоками этого вида