Поэтика рассказов Леонида Леонова 1920 - х годов

• Автор: Зорина, Анастасия Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Разновидности хронотопа в рассказах Л. М. Леонова 1920-х годов.

1 Л. Сказочный хронотоп как средство изображения девальвации духовных ценностей

1.2. Противостояние пространства леса и города в рассказе «Бурыга»

1.3. Разрушение идиллического хронотопа в рассказах Л. М. Леонова

1.4. Романтическое двоемирие как основа хронотопа в рассказах «Бубновый валет» и «Деревянная королева»

1.4. Исторический хронотоп как вневременной фон для раскрытия

общечеловеческих ценностей

Глава 2. Жанрово-композиционные поиски Л. М. Леонова в рассказах 1920-х годов

2.1. Деканонизация жанра сказки в рассказах «Бурыга», «Случай с .Яковом Пигунком»
2.2. Жанрово-композиционная роль элементов сказаний русского Севера в рассказе «Гибель Егорушки»
2.3. Роль мотива игры в жанровой структуре рассказа «Деревянная королева»
2.4. Жанрово-композиционная роль библейских мотивов в рассказе «Уход Хама»
2.5. Жанрово-композиционпая роль элементов таджикско-персидской лирики в рассказе «Халил ь»
2.6. Черты средневекового монгольского эпоса в рассказе «Туатамур»
Глава 3. Система образов и типы персонажей в рассказах Л. М. Леонова 1920-х годов
3.1. Образы мифологической нечисти как воплощение естественно-природных ценностей
3.2. Сюжетообразующая роль демонологизированных женских образов

3.3. Приём персонификации предметов как средство воплощения эстетических идеалов писателя
3.4. Воплощение справедливости, добра и красоты в образах детей
3.5. Изображение трагической судьбы русского крестьянства
3.6. Библейские и условно-исторические восточные образы как средство
осмысления духовных проблем 1920-х годов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Судьба Леонида Леонова в русской литературе сложна, полна неожиданных поворотов, взаимоисключающих оценок в критике. 4 июля 1915 года состоялась первая публикация Л. М. Леонова в газете «Северное утро», а последний роман «Пирамида» появился в печати в 1994 году. Таким образом, творческий путь писателя пролегал через дореволюционное, революционное, советское и постсоветсткое художественное пространство. Т. М. Вахитова так обозначает основные вехи творческой судьбы Л. М. Леонова: «Неизвестный поэт-символист («Отравленный принц»), Васька-Лапоть — автор политических агиток; мастер «орнаментальной прозы» (надежда русской эмиграции); попутчик, плохо знакомый с марксистской идеологией, — вдруг — неожиданно — классик социалистического реализма; «золотой фонд» советской литературы; лауреат Сталинской премии за пьесу «Нашествие» (1943); лауреат Ленинской премии за роман «Русский лес» (1956); писатель-философ, ориентирующийся на классические традиции; создатель итогового романа XX века «Пирамида» (1994); последний русский классик»1. Уникальность творческой манеры Л. М. Леонова привлекла внимание критиков и исследователей сразу же после появления первых произведений в печати, интерес к творчеству писателя не угасает и сегодня.
Степень разработанности темы. Дебют Л. М. Леонова критикой 1920-х годов был встречен почти восторженно: «Большое, свежее и разностороннее дарование» (Ю. Данилин); «Безусловно талантливый писатель» (Н. Смирнов)2. В это же время критики делали попытки выявить генетическую связь леоновских произведений с творчеством разных авторов, описывая разные модели, якобы избранные молодым писателем для подражания. В этом плане
1 Вахитова Т. М. Художественная картина мира в прозе Леонида Леонова: структура, поэтика, эволюция: дне. ... д. филол. наук: 10.01.01. СПб., 2006. С.2.
2 Цит.по: Михайлов О.Н. Мироздание по Леониду Леонову. Личность и творчество. М., 1987. С.40.

В экспозиции автор рассказывает, как на уединённом берегу острова поселился отец Егорушки («и в том Николином следу вырубил отец Егорушкин хижинку себе двуглазку и сараюшко к ней» (33), отмечает момент смерти отца. Нужно отметить, что Л. М. Леонов использует формулировку «отошёл к дедам Егорушкин отец» (33), подчёркивая тем самым связь поколений, циклическую повторяемость жизни, её естественный извечный ход. Егорушка продолжает жизненный цикл поколений так, как это делали когда-то его отец, дед, как сделал бы когда-нибудь сын: «Прикупил тогда себе Егорушка карбасов новых два, сплёл себе сильных яруса, взял в жёны себе узкоглазую Иринью...<...> Так и живут они» (33). Их жизнь состоит из выходов в море для ловли рыбы, из забот о муке, сахаре и ожидания первенца. Егорушка и Иринья счастливы в своём ограниченном мире: «Сидят два. Неторопливым ручьём разговор идёт. Одипочыо не замутить сердец их» (34).
Таким образом, Л. М. Леонов использует хронотоп семейно-трудовой идиллии, разворачивая его в экспозиции и завязке. Подобно тому, как в рассказах «Бурыга» и «Случай с Яковом Пигунком» сказочный хронотоп служит средством показа девальвации важнейших духовных ценностей, изображение идиллии подчинено раскрытию авторского замысла.
Н. В. Батурина отмечает: «Здоровую, хотя и суровую жизнь жестоко разрушает человек, которого Егорушка спас. Монах Агапий пытается насильно внедрить в сознание своего спасителя положения христианского вероучения, понимаемые и истолкованные им односторонне. Л. М. Леонов показал сложный процесс столкновения привычных представлений о человеке, жизни, природе, вере с новыми. Для писателя было важно проследить, как новое Егорушка соединяет со старым, приспосабливает к своим жизненным условиям»1. Дальнейшее повествование построено на разрушении идиллического хронотопа под влиянием нарастающего кризиса в душах героев, вызванного словами Агапия.
'Бачурина Н. В. Народно-поэтические истоки творчества Л. Леонова 1920-х юдов: дне. ... к.филол. наук: 10 01.01. Бирск, 2000. С.83.