Традиции реализма в корейской классической литературе

• Автор: Тэн, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 10.00.00
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1980
• Место защиты: Алма-Ата
• Количество страниц: 304 c. : ил

Тэн А. Н. Традиции реализма в корейской классической литературе. Алма-Ата: Наука, 1980. — 303 с. '
В работе на материале корейской классической литературы конца IX— начала XIX в. ставится и рассматривается общелитературоведческая проблема реализма. В связи с необходимостью определения и обоснования типологии корейского реализма на разных этапах его исторического развития в ней ставятся проблемы Ренессанса и Просвещения в Корее, прослеживается многовековая традиция гуманизма в корейской классической литературе. Автор предлагает свою периодизацию корейской классической литературы как общеисторическую, так и этапов развития реализма в соотнесении с мировым литературным процессом.
Книга рассчитана на специалистов-литературоведов, аспирантов, студентов, изучающих классическую восточную литературу, а также на широкий круг читателей, интересующихся вопросами литературы.
доктор исторических наук М. Н. ПАК, доктор филологических наук Б. И. ПУРИШЕВ, кандидат философских наук П. А. ПАК-ИР

Ответственный редактор член-корреспондент АН СССР Л. И. ТИМОФЕЕВ

Рецензентыз

т 70202—094 407(07)

128.80.4603020000

©Издательство «Наука» Казахской ССР, 1980 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Цель данной работы — проследить становление и развитие традиции реализма в корейской литературе, одной из древних литератур Востока.
Теория и история реализма в мировой литературе получили в советском литературоведении достаточную разработку, но в основном на материале западноевропейских и русской литератур. Литературы Востока привлекались недостаточно при решении общего вопроса о реализме.
Автор придерживается взгляда на реализм как на ка* тегорию нсторико-типологическую. Такие историко-литературные и типологические понятия, как реализм Возрождения и реализм Просвещения, закреплены в литературоведческом обиходе. Реализм в корейской литературе на протяжении веков развивался, набирал силу, принимая ту или иную типологическую форму. И эти формы реализма нуждаются в терминологическом обозначении. Мы сочли возможным прибегнуть к общепринятым терминам— реализм Возрождения (Ренессанса) и реализм Просвещения, потому что, по нашему глубокому убеждению, литература Кореи дает для этого немалые основания.
Однако общеисторические, историко-культурные н историко-литературные проблемы Ренессанса и Просвещения применительно к Корее пока не поставлены в науке. Поэтому, прежде чем прослеживать традиции реализма в корейской классической литературе, мы вынуждены поставить и по мере своих сил рассмотреть проблемы
ренессанса и Просвещения в Корее для обоснования типологии корейского реализма. Это ведет к постановке таких дополнительных вопросов: общеисторическая периодизация корейской классической литературы в контексте исторического развития мировой литературы; изучение корейской литературы в свете проблемы, лаконично сформулированной академиком Н. И. Конрадом «Запад и Восток»; прослеживание многовековой традиции гуманизма в корейской классической литературе, его движение от Ренессанса к Просвещению. Все эти вопросы взаимосвязаны.
Придерживаясь историко-типологического метода изучения литературы, мы попытались разобраться не только в типологии реализма в корейской классической литературе, но и соотнести его с развитием реализма в мировой литературе.
Типологическое изучение корейской литературы предусматривает не только установление фактов ее типологического сходства, родства с другими литературами Востока и Запада, но и ее исторического и национального своеобразия. Мы попытались это сделать исходя из особенностей корейского исторического процесса, идеологии, типа мышления, в том числе художественного. Исторические судьбы стран Дальнего Востока в века феодализма во многом были общими. Однако это не исключает того, что историческое, а соответственно культурное и художественное развитие каждой из этих стран отмечено национальными особенностями, что каждый из народов этого региона сделал свой национальный вклад в общерегиональную духовную культуру н культуру общечеловеческую.
Предлагаемая работа не представляет собой историю корейской классической литературы в ее последовательном и систематическом изложении при всем том, что в ней соблюден хронологический принцип. Хронологические границы привлеченного в ней материала составляют рубеж IX—X вв. — начало XIX в. Для рассмотрения отобраны наиболее значительные произведения корейских классиков ц литературные явления, имеющие близкое отношение к теме и проблематике работы. Следует сказать, что временные рубежи, в пределах которых прослеживаются нами традиции реализма в классической корейской литературе, совпадают с таковыми, намечен-

целесообразно, наряду с сохранением понятия «Сирхак» ввести в употребление родовое по отношению к нему, мировое историко-культурное понятие «Просвещение», что мы и делаем.
Мы считаем эпохой Просвещения в Корее XVII— начало XIX в. Что же позволяет говорить о национальной эпохе Просвещения в Корее, и чем просветительский этап исторического и идеологического развития отличается от ренессансного?
Наступление Просвещения в Корее обусловлено кризисом феодальной системы, строя, усилением и обострением антифеодальной борьбы народных масс, идейно возглавляемой прогрессивными деятелями эпохи. Если в ренессансный этап антифеодального движения выступление корейских гуманистов носило разрозненный, индивидуальный характер, не вылившись в единое течение с особой программой, то «Сирхак» — это идейно-политическое и научное течение, это всесторонне разработанная система взглядов, противостоявшая реакционной феодальной идеологии. Деятели «Сирхак» выступили единым фронтом с высот достижений научной мысли своего времени, с позиций «реальных наук», на протяжении двух столетий ведя последовательную борьбу с феодальной системой и идеологией. Отсюда глубоко осознанный и целенаправленный характер их борьбы. На наш взгляд, это составляет содержание и сущность Просвещения вообще, в любой стране, в том числе и в Корее.
В последние годы в ходе обсуждения нашими востоковедами проблемы периодизации литератур Востока дискутировались такие кардинальные ее вопросы, как критерии и основы периодизации, соотносимость литературной и исторической периодизации, типологическая соотносимость данной национальной литературы с мировой литературой, терминологические выражения больших мировых эпох в литературном развитии и отрезков внутри больших периодов [249], Участниками дискуссии в основу периодизации истории литератур народов Востока положены культурно-исторический и историко-типологический принципы, что нам представляется правомерным. У подавляющего большинства участников дискуссии не вызвал сомнения тезис о том, что мировой историко-литературный процесс един. Отсюда представляется правомерным помимо приложения к литературам Востока в