Философско-антропологические аспекты древнекитайских учений

• Автор: Лиан Лиюй
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 151 с.

Глава 1.Антропологический анализ классического конфуцианства
§ 1. Общая специфика и гуманизм основных учений Древнего
Китая 1 ]
§ 2. Учение о природе человека в философии Конфуция и
раннего конфуцианства
§ 3. Психологическая антропология конфуцианства
Глава 2. Философско-антропологический анализ даосизма и китайского буддизма
§ 1. Антропологическое содержание альтернативных конфуцианству
учений
§ 2. Философский психологизм даосизма
§ 3. Культурно-антропологические традиции китайского буддизма

§ 4. Антропологическое содержание древнекитайских учений в контексте современной гуманистической психологии
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. Вторая половина прошедшего столетия и начало нынешнего характеризуются возрастанием масштабности и интенсивности интеграционных процессов во всем мире, усилением контактов, диалога различных культур и цивилизаций. Этот диалог происходит не' только на уровне современного состояния этих культур, но и захватывает их общие мировоззренческие основания, которые складывались в далекие исторические эпохи. В рамках общего мирового цивилизационного взаимодействия важное судьбоносное значение имеет диалог Востока и Запада. Этот диалог, в частности, идет по двум направлениям, когда Восток представлен, с одной стороны, прежде всего культурой Китая, Японии (дальневосточный регион) и Индии, а с другой, культурой мусульманских стран.
Важное место в этом диалоге занимает Китай. За свою более чем двух тысячелетнюю историю взаимодействия трех основных учений (конфуцианства, даосизма и буддизма), Китай создал особый тип цивилизации и культуры, включающий в себя своеобразную шкалу ценностей, особый национальный характер и особый тип личности. При этом распространение этих учений в близлежащих регионах оказало существенное влияние и на их культуру (Япония, Корея, Тайвань, Сингапур, Вьетнам).
Со второй половины XX столетия наблюдается интенсивное проникновение элементов культур Дальнего Востока на Запад. Обращение к культурам древнего Китая и Индии становится на Западе чуть ли не явлением моды (контркультура, движение “Нью Эйдж”). Что касается культурного наследия Китая, то до сих пор повышенное внимание в западной культуре привлекает даосизм и китайский буддизм (чань-будцизм), в том числе и их преломление в светской культуре