Антропологический принцип в философии истории : Современность и истоки

• Автор: Невелева, Вера Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 309 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение РАЗДЕЛ I.

Философия истории с позиций антропологического принципа антропологической онтологии

Глава I.

Традиционное и современное понимание сущности, значения

и содержания антропологического принципа Глава И.

Жизненный путь индивида и исторический путь человечества

Глава III.

Философия истории понимание истории из события РАЗДЕЛ II.

Апология антропологии антропологический принцип Л. Фейербаха как основание концепции человеческой истории
Глава I.
Людвиг Фейербах саморефлексия и взгляд со стороны Глава II.
Человеческий философ
Глава III.
Основные положения антропологической философии Глава IV.
Концепция человеческой истории Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


С нашей точки зрения, именно на пути к онтологии причем понимаемой в том числе и похайдеггеровски возможно разрешение многих традиционно антропологических вопросов, что, в свою очередь, позволит сохранить претензии философской антропологии быть не только теорией, но и методологией в исследовании жизненного мира человека. Для этого, прислушиваясь к Хайдеггеру в определении сущности человека, следует преодолеть традиционноантропологический подход к пониманию бытия человека как бытиясущим, т. Фр фон Херрманн замечает, что из аргументов Хайдеггера в пользу приоритета онтологии над антропологией возможно уяснить не только причины его негативного отношения к последней, но в то же время и требования, предъявляемые им ко всякому возможному антропологическому проекту 5, с. Следовательно, задача воспользуемся словами Н. i. Для антропологического исследования важно вернуть из забвения изначальнобытийное измерение человека. Несмотря на то, что коллизии XX века ввергли философскую антропологию в кризисное состояние, речь должна идти не об отказе ей в праве на существование. В условиях многообразия знаний о человеке актуализируется вопрос о том, что остается на долю собственно философии. Нам представляется очень важным это обстоятельство, на которое, в частности, обратил внимание Б. В.Марков. По его мнению, в настоящее время вопрос о человеке трансформируется в вопрос о философии. Именно она переживает кризис и должна найти свое новое самоопределение. Только в этом случае она может заново поставить свои вопросы и в том числе проблему человека. И наоборот, несмотря на объявленную ею же смерть человека, философия сможет найти себя только при обсуждении этой проблемы 6, с. Прежде всего философская антропология не должна отказываться от выяснения человеческого в человеке. Однако сделать это, оставаясь в рамках сложившегося понимания сути и содержания ее основного исходного положения антропологического принципа не представляется возможным. Антропологический принцип традиционно рассматривается как основание, обеспечивающее антропологическим учениям возможность исследовать человека в относительной или абсолютной самостоятельности и независимости от объективных сфер бытия, понять человека как уникальное проявление жизни, творца культуры и истории. Так, Б. Т.Григорьян определил суть антропологического подхода антропологического принципа как попытку выяснить основы и сферы собственно человеческого бытия, человеческой индивидуальности, субъективнотворческих возможностей человека. В работах К. Н.Любутина антропологический принцип рассматривается как методологический прием, предполагающий принятие человека за исходную точку философского анализа, что и открывает новые возможности исследования природы, общества, самого человека 9, 0, 1, 2. Тем самым философскоантропологические учения отличаются от тех философских учений, которые являются антропологическими лишь по целевой установке. По мнению П. С.Гуревича, потребность в особой антропологической установке, в особом методе мышления, принципиально не подпадающем под разряд ни формальной, ни диалектической логики, стала все полнее осознаваться в середине XX столетия. Исходный пункт нового антропологического философствования видится так человек в определенной ситуации исторической, социальной, психологической, экзистенциальной 3, с. Исходным пунктом, т. Логическое в этом смысле совпадает с историческим началом естественным основанием всякого философствования. Чтобы истолковать реальность, объяснить чтолибо в ней, отталкиваясь от человека как от исходного основания, необходимо прежде разобраться с самим этим основанием. Современный человек действительно ощущает и осознает потребность в самопознании, ибо мир, организованный по меркам человека, полагавшего себя субъектом, оказался отнюдь не спокойным домом. Без нового понимания собственного существа, нового подхода и организации самого себя в некий космос человек не сможет организовать в новый космос и окружающую его действительность. Следовательно, в переосмыслении и трансформации нуждается исходный принцип философской антропологии, ее начало.