Философия природы в наследии П.А. Кропоткина

• Автор: Кассиров, Александр Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 237 с.

Глава 1. Философская картина мира в воззрениях П. А. Кропоткина
1.1. Истоки научного познания философии природы П. А. Кропоткина
1.2. Позитивизм как методологическая
основа философии природы П.А. Кропоткина
1.3. Философская картина мира П.А. Кропоткина
Глава 2. Человеколюбие - сущность философии природы Кропоткина
2.1. Нравственное восприятие природы
путь прогрессивного развития общества
2.2. Гуманизм - основополагающая черта
философии природы П.А. Кропоткина
2.3. Проблема нравственной личности
в философии природы П.А. Кропоткина
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Актуальность исследования исторических материалов по философии природы определена современной ситуацией социального развития, когда прагматические подходы к научно-техническому прогрессу служат средством разрушения окружающего мира. Философия природы становится предметом наиболее углублённых философских раздумий в эпохи кризисов и перемен миропорядков, социальных взрывов и научно-технических скачков. Проблема' философского познания природы, в настоящее время ставиться как задача, решение которой является необходимым условием выживания человечества. В этой ситуации общественной жизни все настойчивей ощущается потребность в философской теории природы со всей совокупностью насущных аспектов человеческого бытия.
В развитии философского познания природы большое значение имеет, с одной стороны, разработка его современных концептуально-проблемных основ содержания, а с другой стороны - анализ конкретного теоретического наследия, вносимого многими выдающимися мыслителями прошлого. Рассматриваемое с этих позиций богатое творческое наследие П.А. Кропоткина отличается масштабностью интересов и глубиной освещения проблем. Именно в этом кроется значительная сложность при изучении его трудов. В советской историко-философской литературе отсутствует системное и всестороннее исследование философской концепции русского мыслителя, а часть его работ даже не опубликована. Естественнонаучный подход П.А. Кропоткина к философии природы имеет не только историко-философскую ценность, но и содержит ряд позитивных идей, которые приобретают новый смысл, в связи с современными тенденциями общественного развития России.
В сегодняшней обстановке разнообразной палитры мнений выхода России на путь развития и расцвета, особенно целесообразным является обращение к рассмотрению воззрений П.А. Кропоткина на философию природы: «Анархизм нечто большее, чем идеал свободного общества
представляет собою философию, как природы, так и общества»1. Сегодня кропоткинские идеи федерализма, самоуправления, свободы личности, широкого использования народного творчества и инициативы, отрицание централизации, критики бюрократизма звучат не только современно, но и содержат ряд интересных и прогрессивных моментов.
Высокую оценку в современной естественнонаучной литературе получила работа П.А. Кропоткина «Взаимная помощь как фактор эволюции». Исследователь П. Аврич оценивает её как шедевр и называет краеугольным камнем кропоткинской философии. Особенную актуальность приобретает исследование о природной сущности этики, о роли нравственности в духовном обновлении общества, что практически мало изучено. Интерес к высказываниям мыслителя возрастает, в связи с близостью его идей со взглядами крупных современных ученых-генетиков Б. Астаурова, В. Эфроимсона и их гипотез о родословной альтруизма.
В представленной диссертационной работе предпринята попытка, исследовать философию природы П.А. Кропоткина, выявить значительное и ценное, что не потеряло своей актуальности. Творчество мыслителя отождествляется с нравственным совершенствованием индивидуума и заключается в познании своего морального предназначения. Таким образом, исследование философии природы и её влияние на становление человека как личности все настойчивее требует своего освещения.
Степень научной разработанности проблемы.
Литературное наследие П.А. Кропоткина, насчитывающее более двух тысяч публикаций, уже давно подвергается исследованиям. Попытки его осмысления были предприняты еще при жизни мыслителя2 В.А. Обручевым, П. Эльцбахером, Р. Штаммлером и др.3 В советский период по идеологическим
1 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 139.
2 См.: Старостин Е.В. П.А. Кропоткин (1842-1921): Библиографический указатель печатных трудов. М., 1980.
3 Обручев В.А. Кропоткин П.А. // Природа. 1906. № 1. С. 32 - 40; Эльцбахер П. Анархизм. СПб., 1907; Штаммлер Р. Анархизм, теория и критика. СПб., 1906.
понял Ч. Дарвин, - что нравственное чувство человека есть не что иное, как развитие инстинктов, привычек взаимопомощи, существовавших во всех животных обществах задолго до появления на земле первых человекоподобных существ. В результате, О. Конт не видел, «что, каковы бы ни были безнравственные поступки отдельных личностей, нравственное начало необходимо будет жить в человечестве как инстинкт, - пока род человеческий не начнет склоняться к упадку; что поступки, противные происходящему отсюда нравственному чувству, должны неизбежно вызывать реакцию со стороны других людей. В этой способности реагировать на противообщественные поступки отдельных лиц корениться естественная сила, которая неизбежно поддерживает нравственное чувство и привычки общительности в человеческих обществах».1 Поэтому то О. Конт, отвергнув теологическую категорию Бога как предмета поклонения людей перед носителем нравственности в обществе, заменил ее категорией -«Человечество», тем самым, создал новый культ. Но как утверждал мыслитель, позитивная философия О. Конта была шагом вперед по созданию синтетической философской системы.
Эволюционная теория Ч. Дарвина, по мнению естествоиспытателя, явилась величайшим приобретением науки, идея непрерывного развития и постепенного приспособления особей и обществ к новым условиям по мере изменения этих условий. Он утверждал: «Когда эволюционная теория была введена в изучение природы, а также людей, их способностей и их общественных учреждений, она открыла новые горизонты и дала возможность объяснить самые непонятные факты в области всех отраслей знания. Основываясь на этом начале, стало возможно перестроить не только историю организмов, но также историю человеческих учреждений».2 Исследуя, учение
Ч. Дарвина П.А. Кропоткин критически подошел к тем теоретическим положениям его учения, где затрагивался вопрос о борьбе за существование
1 Кропоткин П.А. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 263.
2 Там же. С. 268.