Философия любви Хафиза

• Автор: Махмадова, Мехри Файзалиевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ЭПОХА И ЖИЗНЬ ШАМСИДДИНА МУХАММАДА
ХАФИЗА ШИРАЗИ
§1. К характеристике общественно-политической
и культурной жизни эпохи Хафиза
§2. Жизненный путь и наследие Хафиза
§3. Идейно-теоретические предпосылки формирования
мировоззрения мыслителя ч
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ЛЮБВИ ХАФИЗА
§1. К характеристике концепции любви
§2. Мистико-поэтическое мышление Хафиза
§3. Земняя аллегорическая форма любви Хафиза
§4. Мистико-божественная форма любви Хафиза
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Тема любви, граничащая между искусством, философией и психологий, представляет собой очень сложную многоаспектовую проблему. В истории философии идеал всеобъемлющей любви, как основа человеческого бытия, выступает в качестве творческой движущей силы универсума и охватывает "идею предначертанного единства человеческого рода и действительного единения разбросанных по свету людей в большую вселенскую семью, идею придания человечеству как системному целому онтологического статуса" (21,13).
Впрочем, человек как субъект общественно-исторической деятельности и культуры в любви и через любовь становится человеком. Без любви он без прошлого и будущего невозможно его мыслить как часть космоса, как некоторого единого сверхвремснного, "порядка" и "строя" бытия. Без любви он не может быть символом и отображением Вселенной и потеряет свою сущность как живой одухотворенный организм. Более того, без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной человеческой жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя.
Исходя из этого, как утверждает Гегель, и “подлинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом "я" и, однако, в этом исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать собою" (2. Т.11, 253).
И если человек, как разумное существо, является центральным объектом философии, то тема человеческой любви, взятая во всей её широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях. Действи-

телыю, тема любви всегда интересовала мыслителей, начиная с античности и до наших дней.
Проблема изначального единства человечества всегда была актуальна и в эпоху античности, и возрождения, и средневекового мистицизма, и в наши дни. Тема любви и сама любовь не представляют собой счастливой случайности и дара судьбы. Это прежде всего высокое искусство, требующее от человека, от каждого индивида самосовершенствования. творчества и внутренней свободы, а у мыслителей, рассматривающих проблему любви, аналитического вторжения в сферу любви, анализа ее глубинной самости, эмоциональной насыщенности и таинства. Учитывая это, лучшие умы человечества на протяжении всей истории человеческой культуры, рассматривая любовь как непосредственное, интимное и г лубокое чувство индивида, видели в ней не только страсть, но и средство для "социализации человека, вовлечения его в систему общественных связей на основе спонтанной и вместе с тем внутренне мотивированной потребности в движении к более высоким ценностям" (35,6)
Именно сквозь призму этой проблемы проявляются своеобразие, экзотическая чувственность, неповторимость и величие личности величайшего лирика поэта мыслителя средневековья - Хафиза Шерази (1325-1326 г.-1389 г.) Хотя лирическое творчество и произведения Хафиза по праву являются сферой преимущественно литературно-поэтических исканий, однако философский подход к анализу творчества и мировоззрения по-эта-мыслителя не исключается, нередко он оказывается сопутствующим, а не самостоятельным, систематически применяемым способом рассмотрения. Впрочем, Хафиз - не книжный философ в собственном смысле слова, но изумительная способность его газели пробуждать мысль, убедительный анализ языком аллегории и метафоры сущности человеческого бытия и прекрасная мистико-философская система его идей столь же ин-

не получал такого сопротивления, как со стороны Мансура, он уважал сильных противников (149,257).
Зайнулобидцин после освобождения его из темницы Тимуром, вместе с другими членами царской семьи и группой пленных мастеров, людей науки и искусства, был отправлен в Самарканд, но по приказу Тимура, по дороге в столицу Тимуридов, в селе Камыш были убиты все члены династии Музаффаридов. чудом оставшийся в живых сын Зайнулобиддина Султон Муътасим после смерти Тимура в 1410 г. (812 х.к.), собрав небольшое количество войск, напал на Исфагань, но в ходе боевой операции упал с лошади и был убит (149,261).
Как было жестоко и беспощадно в 1392 г. разрушено Сейидское го-сукдарство Сарбедаров Мазандарана, и раньше в Хорасане, так в 1393 г. было разграблено и уничтожено государство Музаффаридов. Под властью Тимура и его потомков вновь были объединены Иран и Маверан-нахр. Набеги войск Тимура простирались очень далеко - до Бруса и Смирны на западе, до города Дели на юго-востоке, до Ирюыша на севере (16,195).
После захвата Ирана и присоединения к Мавераннахру владений курдов, Джароиридов и Музаффаридов Тимур разделил территорию своей империи между своими наследниками - Шахрухом и Мираншахом. Хорасан, Гурген, Мазандеран и Сиистан с центром в Герате перешли под власть Шахруха, а Западный Иран. Азербайджан и Армения с центром в Тебризе достались Мираншаху.
В исторических источниках отмечается, что Тимур любил повторять: "Все пространство населенной части мира не заслуживает того, чтобы иметь больше одного царя". По замечанию Б.Г.Гафурова, действительно, помимо ограбления и эксплуатации населения завоеванных стран Тимур стремился к установлению мирового господства. Он ставил себе цель