Проект "духоверческой" культуры и христианской общественности в философии Ф. А. Степуна

• Автор: Кантемирова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. МЕТОД СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ Ф.А.СТЕПУНА

1.1 Интеллектуальнодуховная биография Ф.А. Степуна

1.2 Ф.А. Степун о социальной роли мировоззрения

1.3 Идейные истоки и содержание метода социальнокультурного познания

Глава 2. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО В ПОНИМАНИИ Ф.А. СТЕПУНА

2.1 Содержание артистизма как строя души и как культурного феномена эпохи рубежа Х1ХХХ веков

2.2 Антиномия культуры, творчества и жизни в философии Ф.А. Степуна.

2.3 Ф.А. Степун о своеобразии и социокультурной роли русской духовности

Глава 3. ЧАЕМАЯ РОССИЯ Ф.А. СТЕПУНА И ИДЕЙНОЕ ТЕЧЕНИЕ НОВОГРАДСТВА

3.1 Ф.А. Степун о социальных феноменах XX века революции, большевизме, фашизме
3.2 Новоградство. Человек Нового Града
3.3 Содержание понятий пореволюционное сознание и христианская политика в контексте новоградства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Москве в году во втором выпуске биобиблиографической антологии Русские философы, Мысли о России Цикл философскопублицистических очерков из журнала Современные записки, статьи из журнала Новый град, большая часть изданной на немецком языке в году книги Большевизм и христианская экзистенция, мемуарный сборник Встречи, извлеченные из периодики статьи от ранних до последних, а также рассказ Ревность, разыскание которого провел составитель издания и автор примечаний В. К. Кантор. Еще не изданы роман Из писем прапорщика артиллериста, важная для понимания творчества мыслителя статья Основные проблемы театра, книги О большевизме и христианском существовании, Мистическое мировидение. В процессе работы над диссертацией был использован ряд статей Ф. А.Степуиа, опубликованных в разное время в журналах Логос, Северные записки, Труды и дни, на страницах изданий русской эмиграции Путь, Современные записки, Новый град, Новый журнал, Мосты, Вестник Русского студенческого христианского движения и публикации о личности и творчестве философа последних лет и периода его жизни. Ф.А. Ф.А. Ф.А. Ф.А. Ф.А. Ф.А. Степуна, продемонстрирована его связь с объяснением причин русской революции. Ф.А. Ф.А. Ф.А. Степуна тесно связан с идеей воспитания нового человекахристианина. Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные диссертантом результаты могут быть использованы в процессе преподавания общих и специальных курсов по истории западноевропейской и русской философии социальной философии, философии истории, философии религии, религиозной философии. Выводы диссертации могут быть использованы для дальнейшего изучения философского наследия Ф. А.Степуна, а также для анализа философии истории в России. Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в научных публикациях автора. Мудрое слово русской философии, проходившем в г. СанктПетербурге в году, на I Всероссийской научной заочной конференции В. С. Соловьев Жизнь, учение, традиции Уральского государственного университета, проходившей в г. Международной научной конференции Владимир Соловьев и философскокультурологическая мысль XX века Ивановского государственного энергетического университета, проходившей мая г. Иваново, на III региональной научнопрактической конференции Молодежь XXI века шаг в будущее Амурского государственного университета, проходившей в мае г. Благовещенске. Работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социологии, экономики и философии Уссурийского государственного педагогического института февраля года. Глава 1. Ф.А. Интеллектуальнодуховная биография Ф. А. Степуна Рассмотрение проблемы метода социального познания в творчестве Федора Августовича Степуна иллюстрирует актуальность для философской дискуссии конца XXI начала XX века вопроса о специфике философии культуры как одной из наук о духе. Оценивая сущность философии в целом, Ф. А.Степун выражает согласие с точкой зрения своего учителя В. В. Виндельбанда, который определял философию как науку о ценностях. Виндельбанд считал, что культуру можно трактовать вне прямой связи с конкретным религиозным культом как систему определенных ценностей и их специфическую для той или иной культуры иерархию. Ф.А. Степун вслед за В. В.Виндельбандом видит задачу культур философа не в создании идеальной модели культуры как условного образа опоэтизированной культуры, а во вживании в исторически преднаходимую, данную культуру. Метод идеалтипического конструирования социального феномена у Ф. А.Степуна можно назвать разработкой идеи В. Дильтея о необходимости некоего описательного метода в психологи как специфического для наук о духе в целом метода познания. Идеалтипическая конструкция Ф. А.Степуна призвана решить неразрешимую, по мнению его учителя, задачу определения при помощи понятий единичного и особенного во всеобщем. Метод описания, портретирования социальных феноменов путем создания их идеалтипических конструкций позволяет по замыслу мыслителя символически отразить духовный смысл как конкретного социальнокультурного феномена современной эпохи, так и в целом отдельной культуры.