Границы экзистенции: от С. Кьеркегора к К. Ясперсу

• Автор: Мерзлякова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Онтологизация субъективности: бытие как экзистенция
1. Экзистенция и субъективность
2. «Экзистирующий индивид»: «субъективный мыслитель» С. Кьеркегора и «философствующий человек» К. Ясперса
3. Аналитика стадий жизненного пути в философии С. Кьеркегора
3.1. Эстетическое существование
3. 2. «Или-или», позволяющее самореализоваться индивиду в
этической сфере
3.3. Религиозность как «высшая страсть субъективности»
4. Отчаяние, страх и свобода как характеристики подлинной экзистенции у С. Кьеркегора и К. Ясперса
Глава 2. Пред-полагание трансценденции: индивидуальная
экзистенциальная перспектива
1. Вертикальное преодоление «одиночества» экзистенции
2. «Я перед Богом» в философии С. Кьеркегора
2. 1. Религиозность на уровне практического выбора:
вера Авраама
2. 2. Истина субъективности: внутреннее самоопределение экзистенции
3. К. Ясперс о возможности экзистенции транс-цендировать:
«философская вера» versus неверия
4. Невыразимость «тайны» трансценденции и пути ее постижения
4. 1. Непрямая форма со-общения в «диалектической
лирике» С. Кьеркегора
4. 2. «Шифры трансценденции» К. Ясперса

Глава 3. Экзистенциальное со-общество: «бытие-друг-с-другом» 1. Горизонтальное преодоление «одиночества» экзистенции
2. Коммуникативная интенция экзистенции у С. Кьеркегора
2. 1. От одиночества к коммуникации
2.2. Экзистенциальная майевтика
3. «Коммуникативный экзистенциализм» К. Ясперса
3. 1. Путь к проблеме взаимопонимания: от психопатологии к
философии
3. 2. Самореализация индивида в процессе экзистенциальной
коммуникации
4. Перспективы экзистенциального со-общества: экзистенция или
das Man
Заключение
Библиографический список литературы

Введение
Актуальность темы исследования Проблема экзистенции занимает одно из ведущих мест в современной философии. Ее изучение позволяет человеку глубже понять свою сущность, межличностное общение и те трансформации, которые происходят в социальной реальности в конце XX — начале XXI века. Человек заброшен в мир, он не укоренен собственных основаниях, что позволяет унифицировать его индивидуальное бытие. Поэтому тенденцией последних десятилетий становится тяга человека быть как все и не быть самим собой. В связи с этим перспективными являются исследования, обращенные к проблематике «экзистирующего индивида», способного вступать в подлинную коммуникацию, в рамках которой он способен сохранить собственную самость. Поэтому современная западная философия нацелена на поиск способа обнаружения единичного и инаковости (Другого), что было невозможно осуществить с помощью «объективной рефлексии», но стало возможным посредством «субъективной рефлексии». Также одной из причин актуальности проблемы экзистенции является ее индивидуальная практическая значимость: каждый из нас является уникальным и неповторимым существом, имеющим собственное место в бытии.
В рамках историко-философского процесса проблема экзистенции в явном виде была поставлена в XIX веке датским мыслителем, «отцом экзистенциализма» — Сереном Кьеркегором, который предложил собственное ее решение. Разрабатывая способы человеческого бытия, он преимущественно говорит об одиноком перед Богом индивиде, что увело его от проблематики коммуникации в обществе. Однако в XX веке проблемой экзистенции заинтересовался немецкий философ-экзистенциалист — Карл Ясперс. Работая в рамках «коммуникативного экзистенциализма», он сфокусировал свое внимание на проблеме взаимопонимания между врачом и пациентом в области психиатрии, а
выбора не превращается в другое существо, он лишь преобразуется. В результате жизнь человека обретает внутреннюю связь и смысл. Так личность, одаренная или же ничтожная (здесь это не имеет никакого значения), становится всем, ведь она сделала свой выбор - быть самой собой.
Каждое мгновение нашей жизни уникально и неповторимо, поэтому и сам выбор уникален, в результате он приобретает относительный характер, а не абсолютный. Последующие размышления, вслед за Кьеркегором, ведут нас к тому, что не столько важно сделать правильный выбор, сколько та энергия и страсть, с которой этот выбор осуществляется. Только на одно мгновение - в момент страсти -«отдельный индивид, продолжая экзистировать, может стать единством бесконечного и конечного, - единством, выходящим за пределы экзистирования»35. В случае же неправильного выбора (никто не застрахован от ошибок) сама энергия поможет человеку прийти к осознанию ошибочности выбранного и впоследствии поможет не упустить «минуту выбора», поскольку, чем больше упущено времени, тем труднее выбрать. Кьеркегор далее сам себе задает вопрос: «Чего же я добиваюсь своим ‘или-или’?». И сам же на него отвечает: «Лишь бы удалось довести человека до перекрестка...»36. Находясь на перепутье жизненных дорог, индивид реально сталкивается с двумя модусами человеческого существования: рассеивания и сосредоточения. Сущность выбора в том и состоит, что «личность сосредотачивается в самой себе и становится конкретной»37. Так человек определяет свое место в бытии: это некая точка, определяющая в этико-экзистенциальном порядке центр личности. В мгновение выбора «человек чувствует себя захваченным чем-то грозным и неумолимым, чувствует себя пленником навеки,
15 Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». Пер. с датского яз.
Н. Исаевой и С. Исаева. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2005. С. 214.
36 Кьеркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал
Кьеркегор С. Несчастнейший. Сборник сочинений. М.: Библейско-богословский институт св.
апостола Андрея, 2005. С. 114.
37 Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994. С. 305.