Философско-сотериологические воззрения средневекового мыслителя китайского буддизма Дао-шэна

• Автор: Литвинцев, Олег Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Глава 1. Социокультурные и теоретические истоки философских воззрений Дао-шэна

§1. Социокультурная ситуация в Китае в период жизнедеятельности Даошэна

§2. Теоретические источники философских взглядов Дао-шэна

Глава 2. Философско-сотериологические воззрения Дао-шэна

§1. Формирование взглядов Дао-шэна в контексте синтеза китайской и

буддийской философских традиций

§2. Основные принципы философского учения Дао-шэна

§3. Влияние учения Дао-шэна на развитие философии буддизма на

Дальнем Востоке

Заключение
Список использованной литературы
Приложение
Актуальность темы исследования. Дао-шэн является выдающимся буддийским мыслителем раннесредневекового Китая. Он считается самым известным на Дальнем Востоке идеологом махаянской «Махапаринирвана-сутры». В числе других, Дао-шэн заложил основу философско-сотериологической базы китайского буддизма. Выдвинутое им положение о внезапном и мгновенном просветлении предопределило дальнейшее направление развития философской и сотериологической мысли китайского буддизма. Разработка ключевых понятий философии Махаяны и концепций татхагата-гарбхи и наличия природы Будды во всем сущем оказала большое влияние на формирование идеологии школ китайского буддизма тяньтай, хуаянь и чань. Взгляды Дао-шэна способствовали адаптации буддизма к социокультурным реалиям китайского раннесредневекового общества. Он осуществил синтез учения «Махапаринирвана-сутры» с учением сутр Праджняпарамиты, в рамках которой происходило становление философии китайского буддизма на основе традиционного мировоззрения китайцев, тем самым обусловив дальнейшую популяризацию буддизма в Китае. Рассмотрев сотериологические принципы махаянского буддизма через призму китайского менталитета, Дао-шэн предвосхитил идею единства и тождества сансары и нирваны, лежащую в основе философского дискурса китайского буддизма.
Однако философско-сотериологические взгляды китайского буддийского мыслителя Дао-шэна никогда в российской науке не становились предметом специального научного исследования и до сих пор остаются мало изученными отечественной буддологией. Всестороннее исследование философско-сотериологических воззрений Дао-шэна даст более полное представление о процессе формирования китайского буддизма.
Степень разработанности проблемы. Среди исследователей философии Дао-шэна прежде всего нужно отметить китайских ученых.

Фан Ли-тянь посвятил взглядам Дао-шэна ряд работ, которые были объединены в отдельной главе первого тома шеститомного собрания сочинений ученого - «Буддизм династий Вэй, Цзинь, Южных и Северных
царств» (УоЯ-Л. Пекин, 2006). Фан Ли-тянь исследует
жизнедеятельность Дао-шэна в контексте развития буддизма в эпоху восточной Цзинь и Южного Царства. Реконструирует его взгляды по проблемам синтеза Праджняпарамиты и «Махапаринирвана-сутры», учения о природе Будды, концепции внезапного просветления, доктрине вечного «Я» Татхагаты. Анализирует важнейшие постулаты философии Дао-шэна, такие как «отсутствие воздаяния за добро», «наличие природы Будды во всех живых существах», «у Будды нет Чистой Земли». Определяет место и роль Дао-шэна в истории китайского буддизма.
Тан Юн-тун в «Истории буддизма династий Хань, Вэй, двух Цзинь,
Южных и Северных царств» Шанхай, 1938)
также изучает воззрения Дао-шэна. Ученый обратил внимание на преемственность идей между Дао-шэном и чань-буддизмом в свете генезиса китайского буддизма, попытался проследить пути, ведущие от сторонников концепции внезапного просветления к истокам чань-буддизма.
Фэнь Ю-лань в «Истории китайской философии» (Ф Ш Щ ^ $1.. Пекин,
1961) исследует основные принципы учения Дао-шэна и их влияние на китайский буддизм и неоконфуцианство. Он анализирует сочинение Се Лин-юня «Рассуждение об основах» как главный источник, из которого мы узнаем концепцию внезапного просветления Дао-шэна. Обращает внимание на генетическую связь воззрений мыслителя с философией Чжуан-цзы и Мэн-цзы. По его мнению, Дао-шэн и его последователи подготовили теоретическую почву для чань-буддизма, а также, что во взглядах мыслителя можно обнаружить и зерна, взрастившие несколько столетий спустя неоконфуцианство.

4. Сами тексты Праджняпарамиты созданы Буддой как средство постижения праджни.
5. Будда, он же Татхагата, не есть физическое тело или живое существо, но есть синоним истинной реальности (санскр. «бхутатхата»).
Тезис о наличии природы Будды во всем сущем и учении о таковости Татхагаты — центральные сотериологические концепции «Махапаринирвана-сутры», которую адепты школы китайского буддизма тяньтай почитали наравне с «Саддхармапундарика-сутрой», и называли подтверждающей истины последней. Наряду с учением Праджняпарамиты, учения этих сутр легли в основу махаянской философии и оказали огромное влияние на философию дальневосточного буддизма.
Второй теоретический источник взглядов Дао-шэна
«Саддхармапундарика-сутра». Ученый А.Н.Игнатович, исследовавший
«Саддхармапундарика-сутру» и переведший ее на русский язык, писал
следующее. «Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы» (санскр.
«Саддхарма-пундарика-сутра»; кит. «Мяофа ляньхуа цзин»; яп. «Мёхо рэнгэ
кё») также именуемая в буддологии «Лотосовой сутрой» - один из самых
известных канонических текстов Махаяны. «Саддхармапундарика-сутра»
относится к серии Вайпулья - так называемым «расширенным
наставлениям» - ранних текстов Махаяны и была составлена, как полагается,
в Индии в I - начале II вв. К ней обращались крупнейшие буддийские
философы Нагарджуна и Васубандху (1У-У вв.), ведущие теоретики двух
главных направлений махаяны - шуньявады (мадхьямики) и виджнянавады
(йогачары). Если Нагарджуна более двадцати раз ссылался на сутру в одном
из главных своих сочинений "Махапраджняпарамита-шастра", то Васубандху
написал на «Лотосовую сутру» комментарий "Саддхарма-пундарика-сутра
упадеша", единственный сохранившийся индийский экзегитический трактат
на этот канонический буддийский текст. Наибольшую популярность и
известность эта сутра приобрела, однако, не в Индии, а в Китае и Японии.
Было сделано шесть переводов «Саддхармапундарика-сутры» на китайский