Эволюция философской антропологии в 1920-1950-х гг.: радикализация образа человека

• Автор: Григорьева, Надежда Яковлевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 454 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Конституирование человека

1.1. Радикализация образа человека в философской антропологии подходы к проблеме Г. Андерс, А. Гелен, С. Вейль.
1.2. Понятие экстремальной трансгрессии в авангарде 1 и в авангарде 2 Б.А. Пильняк, Г.В. Иванов, А.П. Платонов, Б.Ю. Поплавский

1.3. Время и пространство человека у М. Хайдеггера и А.П. Платонова

1.4. Фикциональное и экзистенциальное в антропологии

В.Я. Пропп, Э. Юнгер, К. Шмитт

Глава 2. Человек как зрелище.

2.1. Смех и зрелище в исторической антропологии X. Плесснера и

М.М. Бахтина

2.2. Запрос на игру х гг. как предвосхищение общества развлечений х гг
2.3. Зоософия и театральность в антропологических теориях
.. Евреинова, X. Плесснера и Р. Кайуа
2.4. Интермедиальная антропология И.И. Иоффе
Глава 3. Антропология сакрального
3.1. Ресакрализация мира в х гг. М.М. Бахтин и Коллеж Социологии.
3.2. Мистическая антропология второго авангарда Обэриу и французский парасюрреализм.
3.3. Диалектика дара и жертвы в техномагическом тексте На примере двух фильмов А.И. Медведкина.
3.4. Мистическая антропология в немом и звуковом фильме Энтузиазм Дзиги Вертова уб. экстаз С.М. Эйзенштейна.
Глава 4. Историкоантропологические идеи мыслитсльниц середины х гг
4.1. Негативный феминизм Симоны де Бовуар
4.2. Тотальность уб. парциальность С. Вейль, X. Арендт, Э.
4.3. Блокада человека у Л .Я. Гинзбург и О.М. Фрейденберг
Заключение.
Библиография


Понятие радикального как коренного, сущностного было важно для позднего советского авангарда второй половины х гг. В г. Ленинграде под руководством Георгия Кацмана организуется театр Радикс, задача которого состояла в том, чтобы создать чистое театральное действие Кацман , 3. Название театра очевидным образом имеет в виду латинское ix, означающее корень. Как считает исследователь обэриутов ЖанФилипп Жаккар, радикальность Радикса была связана с идеей начинательного характера всякого творчества с нулем, с которого начинается жизнь Жаккар , 8. Поскольку в мировой драматургии не нашлось подходящих примеров радикальной театральной формы, Радикс обратился за помощью к чинарям Даниилу Хармсу и Александру Введенскому. Так родились пьесы Моя мама вся в часах, Елизавета Вам и опосредованно многие другие тексты чинарей, в основе которых лежала тема ничто. Однако интересно и другое семантическое измерение радикса у чинарей с укоренением связана важная для этого творческого союза категория вестников существ из соседнего мира, парадоксально соотносимого с нашим, но недоступного нам. Дерево прикреплено к своему месту. В определенном месте корни выходят наружу в виде гладкого ствола. Но расположение деревьев в саду или в лесу не имеет порядка. Также определенное место, где корни выходят наружу, случайно. Вестники живут как деревья. У них нет законов и нет порядка. Они поняли случайность. Есть ли преимущество в возможности свободного передвижения Нет, это признак недостатка. Неподвижность при случайном расположении вот что не имеет повторения. Если это так, то вестники прикреплены к месту Друскин ,. Дискурс укоренения функционирует в самых разных изводах радикальной антропологии. Как я показала, в те же годы Г. Андерс описывает патологически свободного нигилиста, который отличается от растения, укорененного в определенном месте, своей волей к омнипрезентности. Андерс признает за нигилистом, злоупотребляющим свободой, право на философствование. Между тем чинари понимают человеческую свободу как недостаток, ведущий к повторению. Спасение от свободы и, тем самым, от повторения они видят в укоренении в прикренленности к месту. Парадоксальное балансирование радикализма между отрывом от корней и укоренением наглядно демонстрирует развитие авангардистской архитектуры х х гг Воля к отрыву от почвы была задана уже в философских текстах русских космистов х х гг. К. Э. Циолковского и В. Н. Муравьева. В работе Монизм Вселенной Циолковский нарисовал картину будущего расселения человечества в космосе Техника будущего даст возможность одолеть земную тяжесть и путешествовать по всей Солнечной системе . Окружат Солнце искусственными жилищами, заимствуя материал от астероидов, планет и их спутников Циолковский , 1. В книге Овладение временем как задача организации груда Муравьев размышлял параллельно развитию утопических конструктивистских моделей Кремли . Муравьев , 9. Так модель Града Небесного, спроектированная еще Блаженным Августином, постепенно сближалась с земной реальностью. В своей книге Культура Два Владимир Паисрный пишет, что в советской архитектуре существовала оппозиция движение неподвижность, маркирующая разделение культуры 1 и культуры 2 В культуре I дома отрывались от земли, становясь живыми дирижаблями, походными каютами, внутри которых путешествуют их обитатели В культуре 2 каждое сооружение намертво прирастает к своему месту Паисрный , . В качестве примера а1рессивной реакции культуры 2 на стиль предыдущей культуры Паперный приводит Дом на Мясницкой Ле Корбюзье. Один из главных принципов функциональной архитектуры Ле Корбюзье состоял в том, что здание должно стоять на железобетонных опорах не врастая в землю, а как бы отрываясь от нес. В России, где творения Корбюзье были реализованы с некоторым опозданием в х гг. Мясницкой иронически называли избушкой на курьих ножках. В культуре х гг. Дворца Советов с его многоярусным основанием, расширяющимся книзу.