Христианская историософия Н. А. Бердяева

• Автор: Погодин, Игорь Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ОНТОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ

H.А.БЕРДЯЕВ А

I.1 Историческое бытие - специфический способ человеческого

существования

1.2 Свобода и судьба в историческом бытии человека

ГЛАВА 2 КУЛЬТУРНЫЙ ГЕНЕЗИС ИСТОРИИ В ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА

2.1 Символический характер органического существования культуры

2.2 Содержательные основания генезиса и структуры

культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На наш взгляд актуальность
исследования творчества Н.А.Бердяева обусловлена многими факторами, среди которых наиболее важными являются: большой интерес общества и исследователей к философскому творчеству Н.А.Бердяева, как
отечественного немарксистского мыслителя, а также теми кризисными явлениями, которые охватили в XX веке российское общество в связи со сменой конституирующих общественно-политических ценностей и норм.
Известно, что российская философская мысль лишь сравнительно недавно стала активно, разносторонне и углубленно, без односторонних идеологических установок изучать русскую религиозную философию, ярким представителем которой является Н.А.Бердяев. В его творчестве нашли своё отражение и оценку кризисные тенденции в традиционной европейской философии и были подвергнуты ревизии её основополагающие смыслообразующие постулаты. Его познавательный интерес был активно переориентирован с абстрактных, отвлечённых предметов философского анализа на конкретную человеческую личность, ее внутренний мир и духовное творчество. Н.А.Бердяев стал одним из первых экзистенциально ориентированных философов в России и Европе, поставившим проблему человеческого существования в центр философского познания. Актуальность исследования усиливается тем обстоятельством, что творчество Н.А.Бердяева оригинально и является необычайно чутким к духовным проблемам социальной жизни и личного существования, оно выделяется своей парадоксальностью и идейной динамикой и, как нам представляется, ещё

нуждается в достаточно адекватном и исчерпывающем исследовании, которое сможет определить место и значение мировоззрения Бердяева в истории европейской и русской мысли.
Необходимость изучения смысла культуры в контексте историософии
Н.А.Бердяева объясняется тем кризисом исторического мышления и культурного творчества, который наступил после крушения тоталитарной системы в России. Сейчас в науке идет процесс переосмысления истоков, движущих сил и цели процесса исторического развития социальной действительности, подвергаются переоценке многие положения и утверждения социальной философии, которая становится личностноориентированной. Поэтому теоретический анализ исторических идей
Н.А.Бердяева является актуальным и необходимым для концептуального осмысления исторического развития.
Интерес, проявляемый общественными дисциплинами к цивилизационному подходу в изучении социальной истории, а также переориентация философских дисциплин с монистической на плюралистическую парадигму ставит культуру в центр гуманитарных исследований. Именно культура как квинтэссенция человеческой истории нуждается в серьезном осмыслении. Нынешнее столетие и современное состояние российского общества показывают, как хрупка и значима для человека культурная среда жизни. Варваризация и дегуманизация взаимосвязаны и взаимообусловлены. В связи с этим анализ культурософских взглядов Н.А.Бердяева представляется нам также

природного человека, но с другой стороны эта напряжённость и перманентное беспокойство поиска показывают, что идеальный мир и реальный мир не составляют единства, между ними не достигается соответствия, и исторический субъект испытывает постоянную духовную тоску и стремится найти ей исход в рамках исторической действительности. Более подробно о проблеме христианского понимания творчества духовных ценностей, о символизме культурных достижений и трагизме самой культуры мы поговорим во второй части нашей работы.
Теперь, в исторической реальности, человек пытается не терять даром ни одного момента своего личного бытия, стремится заполнить каждое мгновение своей жизни смыслообразующим содержанием, необходимым для личностного становления, для наиболее полной актуализации потенциально заложенной в нём идеальной и совершенной сущности. Согласно Бердяеву, влечение к идеальной цели, к исторической реализации своего личностного предназначения требует от индивидуума постоянного напряжения всех физических, душевных и духовных сил, т.к. каждый упущенный день и нереализованные возможности будут иметь в перспективе негативные последствия как для отдельного человека, так и для всего общества в целом. По его мнению, исходящим частично из христианского учения, частично из идей культурной среды символистов Серебряного века, человек своим творчеством призван преобразить эмпирический мир, преодолеть духовную ущербность и привести его к Богу. Поэтому Бердяев идеалами для человека считает святого и гения[29]. Многие современники русского философа и исследователи его творчества критиковали данную позицию мыслителя, считая, что он наделяет человека теургическими качествами и излишним