Философско-теологическое учение ал-Мухасиби

• Автор: Калашников, Евгений Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с. : ил.

ГЛАВА 1. Жизнь и творчество ал-Мухасиби

1.1. Суфизм: история развития и основные аспекты философской доктрины

1.2. Биография и основные труды ал-Мухасиби

1.3. Особенности изучения суфийской литературы: работы ал-Мухасиби как пример суфийского сочинения

ГЛАВА 2. Философские аспекты суфийской доктрины ал-Мухасиби

2.1. Учение о познании

2.2. Этическое учение

2.3. Философия любви

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЕ. Глоссарий

Актуальность темы исследования. В XX веке человечество
столкнулось с такими угрозами, которые поставили перед ним вопрос
собственного выживания и потребовали поиска путей выхода из
сложившейся ситуации. Проблемы духовного характера приобрели
наибольшую остроту в современном обществе, состояние которого многие
ученые характеризуют как предкризисное: «Впервые в истории физическое
выживание человеческого рода зависит от радикального изменения
человеческого сердца».1 Именно поэтому человечество вынуждено
рассматривать необходимость решения проблемы мирного сосуществования

различных цивилизаций как единственно возможный способ сохранения жизни на Земле. На этом фоне растущая активность стран мусульманского Востока объясняет повышенный интерес исследователей к изучению духовного наследия Востока, который в течение многих столетий притягивал западного человека своей загадочностью.
Проблема «Восток - Запад» стала основой многочисленных исследований, направленных на выявление точек соприкосновения различных цивилизаций. Вместе с тем, появились и работы, посвященные поиску возможных «линий разлома» между цивилизациями, столкновению цивилизаций.2 На данном этапе результаты этих поисков можно обобщить следующим образом: и сторонники теории диалога цивилизаций, и сторонники теории столкновения цивилизаций единогласно признают приоритет культурной жизни народов в ходе консолидации цивилизаций и разрешения возникающих между ними противоречий. На основании данного
1 Фромм Э. Иметь или быть?: Пер с англ. / Общ. ред. и поел.: В.И. Добреньков. - М.: «Прогресс», 1990. -С. 18.
2 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. - 1994, № 1. - С.ЗЗ.
вывода можно утверждать, что для понимания духовной культуры Востока особенно важно изучить наследие прошлого и проследить степень его влияния на современность, кроме того, знания о прошлом позволяют глубоко осознать и точно оценить значение событий, протекающих в современном обществе. С этой точки зрения, любое исследование прошлого представляет интерес для современности, в частности - всесторонний анализ философских учений прошлого.
За последние три десятилетия особо возрос интерес отечественных и зарубежных востоковедов к изучению творчества суфиев. Суфизм в качестве одного из духовных феноменов ислама и мусульманской культуры оказал и продолжает оказывать огромное влияние на многие сферы религиозной, социально-политической и культурной жизни стран мусульманского Востока.
В данном контексте следует обратить внимание на философскую проблематику раннего суфизма, в частности, - на изучение взглядов представителя раннего суфизма ал-Мухасиби (781-857). Исследование, направленное на анализ творчества этого автора является как никогда актуальным и своевременным, так как многие востоковеды признают значительное воздействие творческого наследия ал-Мухасиби на дальнейшее формирование и развитие суфизма. Историко-философский анализ проблематики, обозначенной в произведениях ал-Мухасиби, представляет интерес еще и тем, что данный мыслитель синтезировал в своей доктрине взгляды разных философских и религиозных школ: учения древнегреческих философов; религиозно-философские концепции зороастризма, иудаизма, христианства и мусульманства. ,
Изучение философии ал-Мухасиби, несмотря на определенные достижения зарубежных исследователей в этой области, не представляется достаточно полным и всесторонним. Кроме того, в русскоязычной исследовательской литературе, посвященной изучению арабо-

произведения, поскольку основу многих работ суфиев и всех произведений ал-Мухасиби составляет личный опыт автора и желание последнего довести его результаты до читателя. В одном из наиболее значимых произведений ал-Мухасиби «Заветы» (Ал-васая) автор рассказывает о своих духовных исканиях следующее: «Путем постоянного созерцания и глубокого размышления, я, вдохновленный словом Господним, жизнью Пророка п мнением набожных, постиг, что путник, следующий дорогой человеческих страстей,... не способен разглядеть истинный путь... Освободив сердце от страстей и ознакомившись с учениями различных школ... я с осторожностью стал искать спасения собственной души. Я искал знание у тех, кто стремился следовать указаниям Господа, и нашел [среди них] слишком мало достойных подражания... Однако, жизнь коротка, а мои поиски [верного пути] среди чужих учений могут затянуться, поэтому я направил поиск в себя, чтобы обнаружить неизвестные мне знания о Господе».51 Приведенный фрагмент можно считать универсальным введением к произведениям мыслителя, поскольку едва ли не все его работы начинаются с подобной «исповеди», что позволяет говорить о данной особенности как о характерной черте творчества ал-Мухасиби.
Можно предположить, что использование метода «исповеди» объясняется желанием автора достичь духовного единения с читателем, который в отличие от автора еще продолжает сходные поиски. Однако с уверенностью можно утверждать, что автобиографический характер произведений дает богатый фактический материал о личных качествах ал-Мухасиби мыслителя и этапах его духовного самосовершенствования, результаты которых позволили ему почувствовать себя «новым созданием». Непрерывный самоконтроль помог ал-Мухасиби познать собственную душу и тревожащие ее страсти; самодисциплина научила его управлять действиями души, одолевать ее искушения и освободиться от ее греховности; непрестанное
51 Ал-Мухасиби X. Ал-васая. - П. 6а.