Концепция смысла жизни в русской религиозной философии (конец XIX - первая половина ХХ века)

• Автор: Алёхина, Евгения Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 356 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Ведение.
Глава 1. Идейнотеоретические предпосылки формирования концепции смысла жизни в русской религиозной философии
1.1. Теоретические и методологические основы исследования смысла жизни в русской религиозной философии

1.2. Проблема смысла жизни в русской культуре

1.3. Проблема смысла жизни в философской и философскобогословской мысли Росси на рубеже Х1ХХХ веков.
Глава 2. Социальноисторические предпосылки концепции критический анализ русскими религиозными философами утопического

смысла жизни в теории и практике революционной интеллигенции

Глава 3. Гносеологический аспект концепции условия познания смысла жизни

Глава 4. Космологический аспект концепции смысл бытия мира

и человека
Глава 5. Нравственный смысл жизни человека
Глава 6. Социальный аспект концепции смысла жизни
6.1. Служение обществу как смысл жизни
6.2. Анализ русскими религиозными философами советского смысла и
образа жизни
6.3 Смысл жизни человека в контексте национальной и мировой
истории.
Заключение
Список источников


Гедонизм жизнь в сво удовольствие, прагматизм выгода, успех и утилитаризм польза становились теоретическим оформлением ведущих принципов нравственности. Рушился вековой уклад строй благочестия, нечестие проникало и в семейную нравственность, что явилось причиной последующего кризиса семьи в советском и постсоветском обществе. Для религиознотрансцендентного понимания смысла жизни высшая ценность есть Бог, цель достижение Царства Божия и обожения души. Христианский образ жизни культура ориентирован на достижение совершенства, сохранение Традиции. Консервативный уклад строй жизни в семье и государстве на сочетание свободы и ответственности, а личность на терпение, смирение, любовь, совестливость, мир, чистоту, мужество, практичность, реализм, свободу. При имманентнонатуралистическом принципе смыслом жизни становятся ценности мира сего, образ жизни диктуется технической цивилизацией, складывается либеральный строй жизни, которому свойственны анархизм, потребительское отношение, индивидуализм, отчужднность, а для семейнобрачных отношений характерны изменчивость, малодетность, что формирует личность несбалансированную, агрессивную, расслабленную, недисциплинированную, нетерпеливую, склонную к различным формам зависимости. Имманентистское мировоззрение связано с натуралистическопрагматическим типом этических теорий, представленных в истории культуры киническим гедонизмом в античности, идеологией естественности человеческой природы, права, морали в Новое время, прагматизмом, утилитаризмом, социобиологизмом. Содержание любой из перечисленных концепций в рамках данного типа располагается между двумя позициями. Исходной, как правило, является признание первичности реальности природных потребностей и нужд, социальных интересов человека. Конечной же позицией, как правило, становится нигилизм, при котором ценности милосердия, любви, заботы, сострадания лишаются самодостаточности и самоценности, становясь средством для достижения различных благ, ведущее место среди которых занимает экономическая польза. И.В. Силуяновой, о том, что сами природные потребности, возведнные в ранг высших ценностей, становятся основанием выхода из самой природной естественности. Оригинальность и специфика русской религиозной философии, е последовательно религиознотрансцендентной позиции заключается в том, что она логически обосновывает истинность христианског о подхода к жизни человека из определнных религиознофилософских принципов бытия БогаТроицы и относительно самостоятельного бытия сотворнного мира духовноэнергетического единства мира, управляемого нетварными божественными энергиями идеями как основы бесконечного качественного многообразия, закономерности и гармонии природы, как проявления силы, премудрости и благости Творца бесконечного божественного совершенства и полноты греховной поврежднности земного мира и возможности его духовного преображения детерминированности в разнообразных формах и степени божественной волей естественного хода природы, выраженной относительно человека в заповедях непостижимости сущностей и постижимости их проявлений. Проблематика смысла жизни в русской философии как нельзя более соответствовала е принципу всеединства, упованию на грядущее объединение Божественной полноты с миром, что с методологической стороны выражалось в целостном когнитивноценностном подходе, в религиозной тотальности. Показательны в этой связи рассуждения Б. Вышеславцева, который называет проблему смысла бытия человека философским камнем, мудростью, Софией, всеобъемлющим всеединством и противопоставляет науке, которая совершенно не может заниматься проблемой конечных целей и дать людям ответ на вопрос о последнем смысле жизни. Философия выстраивает иерархию ценностей, осмысливая вс по отношению к целому как всеобъемлющему символу Абсолютного, в котором совпадают все противоположности. Силуянова И В. Руководство по этикоправовым основам медицинской деятельности. М., . Вышеславцев Б. П Вечное в русской философии Вышеславцев Б. П. Этика преображнного эроса. М., . С 8.