Феномен цвета в контексте бытия человека: опыт философского анализа

• Автор: Исаев, Александр Аркадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 139 с.

Глава 1. Феномен цвета в истории человеческой мысли: парадигмальная реконструкция

1.1. Метафизическая парадигма познания цвета

1.2. Естественнонаучная парадигма познания цвета

1.3. Гуманитарная парадигма познания цвета

Глава 2. Основы феноменологической онтологии цвета

2.1. Методологические основы феноменологической онтологии цвета

2.2. Смысл бытия феномена цвета: restitutio in integrum

2.3. Феномен цвета в искусстве живописи

Заключение

Список литературы

Актуальность темы исследования. Прекрасный дар природы -способность человека видеть мир, расцвеченный многочисленными цветами и их оттенками. Сложный комплекс явлений, объединенных одним простым, лаконичным словом «цвет», сопровождает нас повсеместно. Люди так привыкли к этому чуду, что не удивляются ему. Для обыденного сознания цвет не представляет собой проблемы: в области обыденно-утилитарного мировоззрения вопрос типа «что такое цвет?» не вызывает затруднений, поскольку люди склонны считать цвет объективным свойством самих предметов, а свою способность видеть и различать цвета как само собой разумеющуюся, привычно-природно-врожденную способность. Вместе с тем, привычная «незаметность» цвета в обыденной жизни, отнюдь не означает, что цвет не является уникальным и во многом загадочным феноменом.
Характерными чертами философского умонастроения является удивление и сомнение. Удивление в том, что цвет вообще существует, бытийствует, наличествует как таковой, и сомнение в том, что общепринятое и традиционное понимание цвета является достаточно глубоким для целостного осмысления этого удивительного феномена. Еще Аристотель, анализируя научное (а, в его понимании, по сути, философское) познание, усматривал его источник в «изумлении», т.е. в том, что что-либо представляется нам незнакомым, странным, непонятным [4, с. 85]. «Initium philosophiae est adrairatio»1, - гласит крылатая древняя мудрость. Удивиться, изумиться и «задержаться» на вопросе «что есть цвет?», превратив его в предмет рефлексии - начальное звено в философском анализе феномена цвета.
Действительно, уже при первом приближении мы обнаруживаем исключительную значимость и уникальность феномена цвета для бытия человека в мире. Мир - это цвет и все, что мы видим, мы видим при помощи
1 Начало философии есть удивление (лат.)

цвета и благодаря цвету. Цвет может быть понят как «место, где сходятся наш мозг и универсум», - цитирует Сезанна французский философ М. Мерло-Понти [99, с. 42]. Цвет - это первое, с чем сталкивается наше зрение при восприятии мира. Согласно Й. В. Гёте, мир представлен нам первоначально в качестве цветовых плоскостей, из которых наш глаз вычленяет формы предметов. Такое представление не расходится с современными представлениями об этапах процесса восприятия. Согласно А. Д. Логвиненко [86], наиболее общим определением проксимального стимула можно считать световой поток, попадающий в глаз наблюдателя и несущий информацию о физических объектах. На самом деле этот поток не световой, а цветовой, поскольку «свет» в точном смысле слова невидим - это абстрактный теоретический конструкт и, как таковой, не доступен восприятию. Зрением человек способен воспринять только цвета и не может видеть свет иначе, чем в форме цветов; цвет есть единственная форма восприятия света человеческим глазом. Таким образом, цвет - это фундаментальный феномен бытия, непосредственно доступный нашему зрению.
В жизни человека роль цвета велика и многообразна. Цвет - феномен загадочный. Он сопровождает нас повсюду каждое мгновение. Даже во сне и с закрытыми глазами мы не перестаем видеть цвета. Мир окрашен в цвета и для человека окружающий мир - это цвет. Мы так привыкли воспринимать мир цветным, что не можем представить его без многообразия и великолепия красок, заключающих в себе большое количество информации о предметах и их свойствах; почти всю информацию, которую мы получаем о мире извне, мы получаем при помощи цвета и благодаря цвету. Цвет сообщает образу мира полноту и выразительность. «Все живое стремиться к цвету», - считал Аристотель [6, с. 235]. «Цвет - это жизнь, и мир без красок представляется нам мертвым», - поддерживает эту мысль известный художник и исследователей цвета Иоханес Иттен [68, с. 10].

мировоззренческому потенциалу ЕНП познания цвета является, если не анти-, то, во всяком случае, «гуманистичной, демонстрирующей ограниченность естественнонаучного подхода к человеку и природе. Вышеперечисленные ограничения естественнонаучной парадигмы познания цвета, вкупе с возникновением и успехами гуманитарных наук, а также антисциентистскими настроениями XX - начала XXI вв., обусловили формирование новой - гуманитарной - исследовательской парадигмы в познании цвета.
1.3. Гуманитарная парадигма познания цвета
В гуманитарной парадигме, которая направлена на поиск «человеческого» во всех изучаемых ее феноменах, цвет рассматривается в неразрывном единстве с душевно-духовными переживаниями человека, живущего в мире культуры как жизненно-смысловой (а не объективноматериальный) реальности.
В своих онтологических установках познания цвета гуманитарная парадигма, во-первых, отказывается от изучения физических стимулов цветовых ощущений и обращается к цвету как феномену субъективного восприятия человека, цвету-перцепту, чувственному образу; во-вторых, трактует цвет как феномен, наделенный определенным смыслом, значением для человеческого бытия.
Естественнонаучная парадигма останавливалась на физиологических механизмах возникновения ощущения цвета, тогда как исходный пункт гуманитарной парадигмы - это восприятие цвета в сознании человека или «перцепт» цвета. В первую очередь, это результат осознания специалистами отсутствия прямых функциональных связей между «объективным» стимулом и «субъективным» ощущением и усложнения представления о механизмах
заслоняет свет. В цветном мире свет не так заметен. В сумерках цветность мира понижается, чтобы дать нам возможность лучше видеть свет» [120, с. 15-16]