Сущность человека и проблема всеобщего

• Автор: Коромыслов, Виталий Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Глава I: Концепция человека и проблема всеобщего в истории философии
§ 1. Античная философия
§ 2. Средневековье и эпоха Возрождения
§ 3. Новое время и эпоха Просвещения
§ 4. Немецкая классическая философия
§ 5. Иррационалистическая философия XIX века, феноменология и экзистенциализм
§ 6 От структурализма до постмодернизма
Глава II: Всеобщее как категориальный каркас сущности
человека
§ 1 Проблема всеобщего в советской философии
§ 2 Всеобщее в человеческой сущности
§ 3 Материальность, движение-развитие, пространство, время, необходимость и случайность как всеобщие моменты человеческой сущности
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования
Проблема сущности человека, глубинных основ человеческого бытия является извечно актуальной. В условиях современного кризиса мировой цивилизации, встающих перед человечеством глобальных проблем и угроз, ставящих под вопрос само дальнейшее существование человечества, эта проблема обретает особую значимость. Окончательное решение назревших проблем невозможно вне понимания природы и механизмов наиболее фундаментального уровня человеческой сущности, того её стержня, что образован всеобщим и бесконечным.
Как известно, современный период мировой истории характеризуется глубоким кризисом цивилизации. Рост социального неравенства, напряженности, расцвет наркомании, разрастание количества ВИЧ-инфицированных, войны, терроризм, - всё это даёт веское основание обратиться к объективным основам человеческого бытия, наиболее глубинный пласт которых, по нашему мнению, связан с теми структурами объективного всеобщего, что аккумулируются в человеческой сущности. Объективновсеобщее, его механизмы функционирования в человеке дают ключ к принципиальному решению наиболее глубоких проблем, встающих на пути развития человечества.
Черты современной эпохи во многом определяются тем, что она находится на стыке сразу нескольких глобальных процессов, носящих в этот период переломный или переходный характер. Так, это и эпоха слома миропорядка, основанного на биполярном балансе сил, которая закономерно приводит к переосмыслению господствовавших при нём представлений, стереотипов, ориентиров, пересмотру сложившихся взаимоотношений.
Это и эпоха перехода к постиндустриальному обществу, когда новый характер труда обуславливает коренные изменения во всех сферах общественной жизнедеятельности.
Это и связанная с последней эпоха ускоряющегося научно-технического прогресса, укрепляющего веру в достижения науки и техники, и, как следствие, развивающего представление о необходимости модернизации общественной жизни, её обустройстве на совершенно новых принципах.
Это и эпоха расцвета популярности психологических практик, с одной стороны, поощряющая раскованность личности, но с другой - бросающая тень при этом на все общечеловеческие ценности, связанные с самоограничением: чувством меры, такта, ответственности, справедливости (например, практика нейро-лингвистического программирования, развивающая в человеке эгоизм, принимающая за норму использование другого человека в собственных интересах).
Всё это подготовило почву для пересмотра существующих в обществе ценностей, норм взаимоотношений, взглядов на мир в целом, что выразилось в формировании культуры постмодерна с её размыванием сложившихся смысловых значений, перевёртыванием ценностных ориентиров и норм поведения, пренебрежением истинностью, объективностью, провозглашением борьбы с «диктатом разума» и традициями, аккумулирующими в себе весь многовековой опыт и знания человечества1. В результате происходит рост настроений релятивизма, поляризация интересов личности и общества, наблюдается отрыв личности от понимания действительности, существующих в ней взаимосвязей, что, в конечном счёте, приводит к разладу человека с самим собой, глубинной человеческой сущностью, забвению идеалов истинной человечности. Многие негативные, кризисные проявления в современном обществе являются прямым следствием этих тенденций в мировой культуре.
В свете этого, назревает необходимость обратиться к глубинным основам человеческого бытия, чтобы глубже понять природу человека, её сущностные аспекты, существующие в обществе объективные взаимосвязи.
1 См.: Чашин В.П. Явится ли постмодернизм парадигмой научной концепции человека и общества//Новые идеи в философии. Пермь, 1998. Вып. №7. С. 203-206; Кевин Харт. Постмодернизм. М., 2006.

выносятся «за скобки», оставляя место лишь поверхностному, стороннему, описательному исследованию.
. Таким образом, в феноменологии объективно-всеобщее оказывается не
имеющим смысла для человека, а само его существование ставится под сомнение. Человек, исходя из самого себя, своих потребностей, своего переживания определённых практических отношений к внешнему миру (осмысления того как он способен использовать тот или иной предмет или того какое значение этот предмет несёт в отношении него и других людей), конструирует ту смысловую реальность, которая и представляется ему как объективно существующая, но ни в ней, ни вне её объективной значимости не существует, существуют лишь общезначимые для всех людей смыслы1, общезначимость которых обусловлена схожестью тех практических отношений, в которые встаёт тот или иной индивид к одним и тем же вещам и явлениям. Наличие у человека «чистого», полностью независимого от эмпирического содержания и потому тождественного для всех сознания, становится условием единства у всех людей наиболее общей картины мира, условием их взаимопонимания. Понимаемая таким образом социальная действительность получает название интерсубъективного мира.
В силу данного представления в феноменологии не существует никакого ■ сущностного мира, отличного от смысловой реальности. Сущность понимается
как тождественная смыслу, а этот смысл, как уже говорилось, порождается из переживания индивидами практического отношения к вещам и процессам, выявления причинно-функциональных связей между ними, в котором большую роль играет субъективность человека2. Внешний мир, таким образом, оказывается потоком феноменов нашего сознания, не имеющих отношения к законам объективной действительности.
Такой подход образует пропасть между смысловой реальностью людей,
(*■ "интерсубъективным" миром и миром, в котором действуют объективные
1 См.: Алиева У.Э. Критерии научности философии: континентальная фшлософия науки и феноменология Гуссерля// Новые идеи в философии. Пермь, 2001. Вып. № 10. С. 195-199.
2 См.: Алиева У.Э. указ. соч. С. 195.