Феномен соборности : онтологические и гносеологические аспекты

• Автор: Барсуков, Григорий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Онтологические аспекты соборности

1.1 Соборность и основы бытия космоса

1.2 Религиозно-философская сущность соборности

1.3 Онтология социально-политической соборности

Глава 2. Гносеологические аспекты соборности

2.1 Соборный интеллект, как инструмент познания бытия

2.2 Сущность и виды соборного познания

2.3 Гносеологический аспект соборных ценностей

Заключение
Список литературы

Введение
Соборность как философская категория была впервые введена в употребление русским философом-славянофилом A.C. Хомяковым. Это понятие и данная ему трактовка лежат в основе представлений о соборности и по сей день. Согласно взглядам A.C. Хомякова, соборность - это некий механизм объединения множества людей в соборное единство или же просто в собор. Таким образом, соборность выступает в качестве особого принципа связи для объединения множества в единство: «Собор выражает идею собрания, не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком-либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными словами: выражает идею единства во множестве»1. A.C. Хомяков противопоставляет видимому единству груды песчинок единство соборное подобное сложенным в крепкую стену кирпичам2. Иными словами, соборность представляет собой форму органичного объединения, которая сочетает в себе внутреннюю и внешнюю устойчивость к всевозможным дезинтегрирующим воздействиям.
На основе классических представлений о соборности, сформулированных A.C. Хомяковым, мы можем дать базовое для данной диссертации онтологическое определение исследуемому нами феномену: соборность - это
«единство во множестве».
Благодаря такой предельно общей трактовке становится возможным оценить истинный потенциал онтологических и гносеологических аспектов объекта нашего исследования.
Актуальность темы исследования определяется недостаточной изученностью онто-гносеологического потенциала соборности в разрезе фундаментальных проблем философии в современных условиях развития человечества и в частности русской цивилизации.
1 Хомяков А. С. Письмо к редактору "L’union chrétienne" о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина. Наука и религия, 1992, № 4—5. С. 4-5.
2 Хоружий С.С. Хомяков и принцип соборности,- СПб.: Алетейя, 1994. С. 2.
Существует довольно много концепций, которые фокусируют внимание на социокультурных и религиозных аспектах соборности, в то время как онто-гносеологический потенциал соборности раскрыт фрагментарно, недостаточно проанализирован и обобщен. Соборность в предельно широком смысле «единства во множестве» имеет на наш взгляд колоссальный потенциал для переосмысления теорий прошлого и создания новых идей в области онтологии и гносеологии в будущем.
Одной из основных проблем философии является единство бытия, которое объемлет все многообразие сущего. Решая эту фундаментальную онтологическую задачу, мыслители еще со времен древности пришли к выводу, что все объекты природы и идеальные продукты (мысли, идеи и др.), а также общество и составляющие его индивиды сходны в том, что существуют не только в сумме своих противоречий, но и в рамках единого бытия. Именно эту проблему мы рассматриваем в качестве главной задачи для исследования онтологических аспектов соборности.
Человеческое «единство во множестве», собор, формирует соборный интеллект, основной функцией которого является соборное познание бытия. Структура, механизмы и функции соборного интеллекта, а также объективные возможности и аксиологическая составляющая соборного познания представляют собой совокупность гносеологических аспектов феномена «единства во множестве».
Согласно Аристотелю онтология и гносеология имеют общий корень: «Единоначалие» знания выступает в качестве общего принципа, гарантирующего его цельность»3, что принципиально важно для формирования объективной картины мира и решения вопроса о смысле жизни. Исходя из этого, мы можем констатировать, что онтология и теория познания совместно выполняют мировоззренческую функцию философии. Использование такого подхода позволяет по-новому взглянуть на бытийные и эпистемологические аспекты соборности в их предельно общем выражении, что может открыть новые
3 Каратеев В.П. Единство научного знания. - Саратов: СГУ, 1981. С.6.

всего сущего, так и материя в ее онтологическом выражении. В трактате «Об ученом незнании» Н. Кузанский раскрывает свое представление о духе, как проявлении самой сущности творца. В этом труде бог выступает не только как чистая актуальность, но и как абсолютная возможность. В образе безусловного и конечного Абсолюта полностью стирается грань между возможностью и действительностью. Дальнейшее развитие этой идеи у Н. Кузанского происходит в труде «О бытии возможности», в котором заключающий в себе все сущее Абсолют получает название «Posset» - «бытие возможность». В своей последней работе «О вершине созерцания» этот автор называет Абсолют «Posse» - чистой возможностью, которая представляет собой сущность бытия, жизни и познания, охватывающих все, что и есть, и все, чего нет51. Н. Кузанский отдает абсолютный приоритет божественному началу, духу, который есть все и все есть из него. Другими словами, стержнем протособорной концепции этого мыслителя является Абсолют, который объединяет не только множество всех форм бытия, но и даже само небытие. Следует также отметить, что учение Н. Кузанского о деперсонализирование Абсолюте полностью подрывало христианскую догму о триедином библейском боге.
Второе же космическое начало космоса - материя в философии
Н. Кузанского непосредственно связано с представлениями о красоте. Эта идея о творящем гармонию красоты Абсолюте пронизывает все учение философа. Во второй томе сочинения «Об ученом незнании» Н. Кузанский фокусирует внимание на проблеме материи в главе «О возможности, или материи вселенной»: «Материя не есть ни нечто, ни ничто, ни одно, ни множество, ни это, ни то, ни сущность, ни качество, но возможность ко всему и ничего — актуально»52.
Соотношение идей духа и материи в философии Н. Кузанского дает основание утверждать, что эти онтологические начала космоса характерны для учения данного автора, и ни одно из них не отвергается полностью. Развитие же
51 Кузанский Н. Сочинения. Т. 1. М.: Мысль, 1979. С. 31.
52 Там же, с. 118.