Феномен массы в переходный период общественного развития : методологический анализ

• Автор: Валевич, Елена Степановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 134 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Субъектная специфика феномена массы в динамике

развития общества

§ 1. Феномен массы в западной философии

§ 2. Масса и личностные типы

§ 3. Индивидуальность в современном обществе

Глава II. Диалектика всеобщего и единичного в аспекте

трансформации общества

§ 1. Индивидуальность в диалектике единичного и всеобщего

§ 2. Схема смены «единиц»

Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена рядом теоретических и практических факторов.
Быстрые темпы развития массового производства и связанного с ним массового потребления, а также расширение сфер массовой культуры и массовой коммуникации внесли существенные изменения в образ жизни современного человека. Изменилось и отношение к массовому человеку и феномену массы в целом. Феномен массы как проявление перехода от одного типа норм поведения к другому, становится постоянно действующим механизмом адаптации человека к интенсивно развивающемуся обществу.
Возникает ситуация, когда феномен массы и роль массового человека могут быть исследованы в механизме смены норм общества. В онтологическом аспекте данное исследование сводится к анализу схемы изменения общества через механизмы омассовления, в том числе омассовления человека и культуры.
Массовый человек на рубеже XX - начала XXI века начинает широко использовать свои политические права, а также социальные и экономические возможности. Подобные изменения, по мнению ряда ученых, негативно отражаются на развитии культуры и общества. Масса, обладая мощной и по большому счету иррациональной силой, способна разрушить все то, что было накоплено культурой и обществом на протяжении всей истории человечества.
Несмотря на то, что отношение к человеку массы и феномену массы в целом не всегда было однозначным, скорее даже отрицательным, чем положительным, массовый человек играет одну из ключевых ролей в изменениях, происходящих в обществе. Всеобщность данного феномена проявляется в том, что, период его особенной активности философы определяют как «эру толпы» (Г. Лебон), «век толп» (С. Московичи), «век публики» (Г. Тард) и т. д.
Несмотря на разрушительные элементы в деятельности масс, существует позиция, обосновывающая положительную оценку данного феномена, согласно которой массы являются основной движущей силой прогресса общества и развития истории.
Феномен массы, с одной стороны, определяется как результат смены общественных норм, а с другой, в нем проявляется всеобщий механизм адаптации индивида к ускоряющемуся развитию общества. Соотношение этих сторон подчеркивает значимость осмысления данного феномена для понимания проблем современного общества.
Анализ личности в контексте феномена массы дает представление о реакциях последней на появление новых норм общества: массовый человек, вождь, индивидуальность. Через реакции личности феномен массы рассматривается в работе на материале индустриального и постиндустриального общества.
Философский анализ позволяет расширить понимание феномена массы в процессе становления информационного общества, когда масса трансформируется в публику и появляется особый тип индивидуальности, утративший способность к саморазвитию, и приспособленный лишь к развитию общества. Это явление по-новому ставит вопрос о роли феномена массы в обществе при интенсификации его развития.
Итак, переход общества от спонтанного развития к развитию постепенному изменяет значимость феномена массы. Феномен массы отражает социальный результат изменения общества в период его спонтанного развития, а в период постепенного развития этот феномен (в форме публики) становится механизмом адаптации человека к такому развитию. Изменение значимости феномена массы требует перехода от социального и психологического анализа к философскому. Для современной философии выявление онтологического аспекта в исследовании феномена массы означает осмысление указанного механизма, определение условий его
формирования и основной схемы работы.

а именно: промышленная революция, возникновение принципиально новых средств труда - машин. Крупное капиталистическое производство представляет собой типичный случай собственно массового производства. «Действие многих рабочих в одно и то же время, в одном и том же месте (или, если хотите, на одном и том же поле труда) для производства одного и того же вида товаров, под командой одного и того же капиталиста составляет исторически и логически исходный пункт капиталистического производства»1. Уже в этих словах можно обнаружить предельно общие характеристики феномена массовизации.
Массовое капиталистическое производство порождает так называемого «частичного работника», у которого смысл трудовой деятельности (заработок) отделен от ее объективного значения (создание некоторого продукта). Частичный работник является аналогом человека массы, но не на улице, а на фабрике. Этот «частичный работник» является жертвой феномена отчуждения. Основу феномена отчуждения составляет происходящее в этих условиях отделение. В этом процессе происходит не только отчуждение наемного работника от продукта его труда, но и отчуждение его самого от остальной жизни человека. Работник отчуждает часть своего времени в пользу работодателя, взамен получая заработную плату за потраченную рабочую силу. Наемный труд из способа удовлетворения жизненных потребностей превращается для него в способ обретения неких «средств» для собственной жизни.
Но отчуждение происходит не только в сфере производства. В формировании массового человека большую роль играет отчуждение человека от своей индивидуальности, отчасти, связанное с отчуждением вещей. К. Маркс пишет по этому поводу следующее: «Отчуждение вещей есть практика самоотчуждения человека»2. Одной из причин образования массы и становления «среднего» массового человека как раз и является
' Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. - М., 1960. - С. 333.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. — М., 1955. - С. 408, 412.