Теоретический анализ формирования убеждений

• Автор: Савчук, Валерий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 194 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ v
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ
•’УБЕЖДЕНИЕ"
§ I* Содержание понятия "убеждение": аспекты и уровни
анализа ».*«*««**.« ТО
§ 2. Соотношение понятий "убеждение", "мнение", "вера"
§ 3. Понятие "убеждение" как историко-философская
проблема
Глава II. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ
УБЕЖДЕНИЙ
§ I. Проблема превращения знаний в убеждения
§ 2. Роль убеждений в развитии познания
Глава III. СОЦИАЛЬНО-КЛАССОВАЯ И ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ УБЕЖДЕНИЙ . . . . . . . ICI
§ I. Общесоциологический анализ формирования убеждений . • . .
§ 2. Психологические и социально-психологические аспекты формирования убеждений
§ 3. Взаимосвязь материальных условий жизни и идеологических процессов в формировании коммунистической убежденности в условиях социализма
Заключение
Литература v

Одной из важнейших задач коммунистического строительства является задача воспитания нового человека. В центре этой большой и

сложной задачи стоит формирование у всех советских людей коммунистического мировоззрения, основой и деятельным ядром которого выступает коммунистическая убежденность.
Разработка методологических вопросов, связанных с формированием убеждений, создание теории, отражающей реальный процесс этого формирования, а также условия и факторы, его обусловливающие,- важнейшая задача философской науки. Проблема сознательного и целенаг* правленного формирования коммунистических убеждений в современных, условиях чрезвычайно сложна и многопланова. "Мы многого добились,-, подчеркнул в своем выступлении на Июньском /1983 г./ Пленуме ЦК КПСС К.Т.Черненко, - в осуществлении цели, которой никто, кроме коммунистов, никогда не ставил, - формировании идейно убежденной, гармонически развитой, духовно богатой личности, строящей жизнь по законам социальной справедливости и разума, добра и красоты. Но основания для самоуспокоенности нет. Ибо по мере нашего продвижения вперед постоянно возрастают не только возможности для всестороннего развития личности, но и требования к ней со стороны общества."^ связи с этим трудно найти проблемы,более актуальные, чем те, которые связываются с осуществлением процесса формирования коммунистической убежденности в условиях развитого социализма, т.к. от нее прямо зависят темпы совершенствования нашего общества и, в конечном счете, коммунистического строительства.
I. Материалы Пленума ЦК КПСС, 14-15 июня 1983 г. М., 1983,
Актуальность теоретического анализа формирования убеждений обусловливается также тем, что созидание и утверждение социалистических форм духовной культуры происходит в противоборстве с возросшей идеологической и пропагандистской активностью современного международного империализма, в борьбе с мелкобуржуазной психологией, потребительской моралью, религиозностью и прочими негативными явлениями, живущими еще в психологии отдельных групп, в нравах, обычаях и привычках, имеющих многовековую историю своего существования. Дальнейшая научная разработка диалектико-материалистического понимания природы формирования убеждений в значительной степени способствует научному подходу к воспитанию, снижению в нем доли стихийных процессов и открывает новые возможности связи науки с практикой коммунистического строительства, методологического влияния философии на конкретные области обществоведения.
Значение теоретического анализа формирования убеждений важно для развития марксистско-ленинской философии еще и потому, что исследования в таких ее разделах, как социология и психология познания, требуют расширения традиционного инструментария рефлексии над познанием (объект, субъект, истина и т.д.) за счет таких понятий, как убеждение, мнение, вера.
Вопросы, связанные с определением природы и механизмов формирования убеждений, а также структуры, функций и критериев их глубины и подлинности, активно разрабатываются в различных науках: педагогике, этике, психологии, логике, социологии, научном коммунизме, правоведении, научном атеизме и в ряде других наук. В каждой из них убеждение трактуется сообразно с задачами, предметом и методами соответствующей науки. Вследствие чего возникли проблемы, связанные с общефилософским анализом данного феномена. Попытка решить эти

убеждения кого угодно в чем угодно вело к дальнейшему осознанию
I * •
различия объективного и субъективного. Основой такой силы слова , было признание софистами невозможности постижения истины. Замена демокритовского мудреца простым человеком привела к тому, что "все продукты воображения и все мнения, - согласно Протогору, - истинны."*
Распространение риторической точки зрения на учение о космосе и бытии привело софистов к релятивистскому объяснению восприятия мира. Словесное искусство трактовалось как специфическая форма познания, для которой характерно не адекватное, подлинное, знание о предмете, а лишь приблизительное мнение о нем, допускающее прямую ложь и определяющее меру своей правильности лишь силой воздействия на слушателя, силой убеждения. Отрыв убеждения от возможности познания истины и от существующих критериев был, по меткому замечанию Ф.Х.Кессвди, поистине, "интеллектуальным шоком", от которого древнегречеокая философия смогла оправиться, лишь изменив многие исходные основания досократовской философии в целом
После того, как мнение и убеждение были оторваны софистами от объективных критериев истины, возникла необходимость восстановить утраченную ими связь. Начало этому положил Платон, завершил этот процесс Аристотель.
Платон отмежевался от софистов и выработал свое понимание и объяснение действительности. Он отрицал убеждение словом, риторику, низводя ее до угодничества и не признавая искусством, с уверенностью полагая, что софисты не знали предмета и законов риторики. Однако позже, разработав свою теорию идей, Платон признал за риторикой законное право на существование: "Никого, кто не знает истины, я не
I. Антология мировой философии. В 4-х т. Т. I, с. 317.