Христианский образ времени в европейской культуре

• Автор: Безнос, Иван Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 139 с.

Глава I Дохристианские образы времени

1. Время в Новом Завете

2. Концепция времени в античной философии и

образ времени в поздней античности

3. Время в германском, кельтском, славянском мире

4. Темпорология Ветхого Завета

Глава II Формирование европейского образа времени

1. Время в Новом Завете

2. Развитие христианского темпорализма в условиях

поздней античности (II-VI вв.)

3. Средневековый темпорализм

4. Роль Возрождения и Реформации в развитии темпорализма
5. Научная и философская темпорология Нового Времени
Глава III Христианские интенции в современном образе времени
1. Обыденное сознание
2. Научное сознание
3. Современная философская рефлексия времени: экзистенциализм, философская герменевтика, феноменология, постмодернизм
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. Нет специальной необходимости говорить о насущности внимания к проблеме времени, тем более в современном мире, в условиях роста цивилизационный динамики и сопутствующей ей потребности в синхронизации и координации действий на всех уровнях общественной жизни. Однако, тем сильнее проявляется необходимость всестороннего осмысления понятия времени.
Понятие времени многозначно: время базовая категория естественных и гуманитарных наук, важнейшая характеристика индивидуальной и социальной жизни. Поэтому сегодня никого не удивляют публикации о «времени физики», «временя биологии», «историческом времени», «социальном времени», «художественном времени» и т. д.1.
Необоснованность позиции, согласно которой существует одно абсолютное время - единое для всех форм бытия мира требует анализа времени как феномена культуры. Таким образом, становятся возможными два подхода к решению проблемы времени. Первый предполагает исследование природы времени и ответ на вопрос «что есть время?». Второй позволяет раскрыть содержание и генезис понятия и может быть сформулирован следующим образом «как есть время?» Решение первого невозможно без ответа на второй.
1 Пригожин И. Б., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1996; Молчанов Ю. Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1996; Мостепаиенко А. М. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. М., 1969; Мейен С. В. Понятие времени и типология объектов (на примере геологии и биологии). // Диалектика в науках о природе и человеке. М., 1983; Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М., 1987. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени, истоки, эволюция перспективы. М., 1982; Канке В. А. Формы времени. Томск, 1984; Барк М. А. Категории и методы исторической науки. М., 1984; Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М., 1985; Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура
безмолвствующего бытия. М., 1989; Ярская В. Н. Время в эволюции культуры.
Наименее исследованным является вопрос о религиозном
понимании времени, его формировании и влиянии на современные темпорологические представления.
Степень разработанности проблемы. Однако, не смотря на то, что сегодня понятие времени исследуется и используется во всех областях исследовательской деятельности, до сих пор не существует единого общепризнанного определения времени. Представляется, что такое положение коренится не только в многозначности самого понятия, заставляющей говорить о «полифонии времени»1 и ситуации мировоззренческой мультипарадигмальности, но и в самой природе времени. Все, так или иначе обращающиеся к темпорологической проблематике, сходятся только в одном: «время явно не ничто»2, более того, создание некоего к данной проблематике остается пока невыполнимой задачей. Необходимость выработки универсального понятия времени, преодолевающего специфику исследовательских подходов и создающего некое общезначимое смысловое поле, осознается как в философии, так и в науке
Наиболее разработанным является естественнонаучное понятие времени. Как категория научного мышления время рассматривается в работах
В. А. Канке «Формы времени», Молчанова Ю. Б. «Четыре концепции времени в философии и физике», С. В. Мейена «Понятие времени и типология объектов». Время как категория гуманитарных наук исследуется А. Я. Гуревичем, М. А. Баргом, М. М. Бахтиным и т.д. Время как общефилософская категория всесторонне проанализирована Я. Ф. Аскиным в работе «Проблема времени»,
Н. Д. Ахундовым «Концепция пространство и время: истоки, эволюция, перспектива».
1 Ярская В. Н. Указ соч. С. 11.
2 Хайдегер М. Время и бытие // Хайдегер М. Время и бытие. М. , 1992. С. 362.
3 Уитроу Дж. Естественная философия времени. М., 1966. Ярская В. Н. Указ. соч. Молчанов Ю. Б. Указ. соч. и т.д.
пророчества Ионы - Ниневия. Это подчеркивает два момента: во -
первых, твердое убеждение составителей текста в возможности выбора, осуществленного жителями Ниневии в пользу милости, а во-вторых, пессимистическую оценку способности Иерусалима услышать глас Бога и вернуться к исполнению Его воли: То же подтверждает и книга пророка Исайи: «Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жила железная, и что лоб твой медны й»ш.
Напоминания о Божественных милостях, об ответственности за выбор между обещанием и угрозой дополняются пророчествами о грядущем Золотом Веке: «но Я вспомню союз Мой с тобой во дни юности твоей, и восстановлю с тобой вечный союз»114. Суть ветхозаветной концепции Золотого Векав том, что «Иуда будет жить вечно и Иерусалим в роды родов»115. По его наступлению воскреснут мертвые, которые, однако, не приобщатся к вечности, а лишь заново проживут жизнь, насыщенную земными благами. Бесконечно же прибудет лишь народ.
113 Исайя 48: 18.
114 йезекииоь. 16: 60, Осия. 2:15, и т.д.
115 Амос 9:15, Захария, 8:23 и т.д.