Телесность и смертность человека: философско-мировоззренческие и методологические проблемы

• Автор: Суворова, Ольга Семеновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 93 c. : ил

Глава I. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ ТЕЛЕСНОСТИ И СМЕРТНОСТИ

ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОГО И НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

§ I. Оформление представлении о теле и душе, смерти

и бессмертии на ранних этапах развития философии

§ 2. В поисках бессмертия: проблема соотношения тела и души, воскрешения и преображения плоти в культуре европейского средневековья
§ 3. Эволюция представлений о телесности и смертности человека в эпоху Возрождения и Новое время
Глава II. ОСОБЕННОСТИ РЕШЕНИЯ ВОПРОСОВ О ТЕЛЕСНОСТИ, СМЕРТНОСТИ И БЕССМЕРТИИ ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКОВ

§ I. Основные вехи осмысления проблемы. Принцип всеединства и идея целостности человека в концепции

Вл.С.Соловьева

§ 2. Философская традиция русского космизма

и вопрос о достижении телесного бессмертия
§ 3. Основные тенденции в интерпретации соотношения телесного и духовного, конечного и вечного в
российской философии начала XX века
Глава III. БЫТИИНОСТЪ ТЕПА: ШЗНЬ И СМЕРТЬ
В БИОЛОГИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИЯХ
§ I. Общенаучные предпосылки и философско-методологические основания современных исследований
телесности и смертности человека
4 2. Природные основы и биологический смысл телесной жизни, умирания, смерти

§ 3. Пути социализации телесной жизни и телесной
смерти
Глава. ХУ. СУБвЕКТНОСТЬ ТЕЛА: ЛИЧНОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
ЖИЗНИ, СМЕРТИ, БЕССМЕРТИЯ
§ X. Смысл и значение телесной воплощенности
личности
§ 2. Восприятие и осмысление личной смерти.
Перспективы бессмертия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЕИШШТАФИЯ

Актуальность темы. В настоящее время большое внимание философов и специалистов в конкретных областях знания привлекает задача создания целостного понимания человека, объединяющего данные естественных и гуманитарных наук. Однако в исследованиях, посвященных этому вопросу, предлагаются подчас весьма своеобразные и нередко взаимоисключающие подходы к решению проблемы, а выработка интегративной концепции представляется достаточно отдаленной. Существенное значение поэтому приобретает философское исследование различных сторон человеческого бытия с последующим сопоставлением получаемых результатов.
В ряду таких исследований особое место занимает анализ телеа-нооти и смертности человека: без решения вопросов о роли телесной воплощенноети личности в. ее самореализации и саморазвитии, о телесности сущностных сил человека, о влиянии восприятия собственного тела на становление самосознания и самооценку невозможной оказывается разработка философского учения о человеке. Не меньшее значение для достижения этой цели имеет и рассмотрение проблем соотношения телесной жизни и телесной смерти, наличия у смерти смыс.-ла и его связи со смыслом жизни, страха смерти и формирования отношения к ней. Поскольку же многими отечественными и зарубежными авторами высказывается мнение, в соответствии с которым именно осознание закономерного завершения телесной жизни, неизбежности смерти определяет специфику человеческого бытия, стимулирует творческие процессы или же, напротив, снижает социальную активность, а тем самым оказывает существенное воздействие на всю материальную и духовную культуру, исследование проблемы приобретает общефилософское значение.
Вопросы, касающиеся телесности и смертности, в наши дни зани-

ность негативного отношения к телесности^.
Как же_овязаны_п£остранственное_тело и непространственная, бестелесная душа? В ответах на этот вопрос также можно выделить два основных подхода, определяемых обращением философов к неоплатонической или аристотелевской традициям.
Для мыслителей, ориентированных на неоплатонизм, исходным является тезис о душе как самодостаточной субстанции, лучшей части человека. Средневековый философ-платоник, по словам А.Койре, зачарован тем, что он есть душа, столь возвышенная и совершенная, что между ней и всем остальным миром просто нет общей меры^. При таком подходе тезис о бессмертии души уже не требует доказательств, а вот объяснение ее связи с телом делается весьма сложнш. Типичнш становится поэтому представление об отсутствии единства души и тела. Последнее оказывается скорее помехой, чем помощником душе; человек же предстает как бессмертная душа,' обитающая в смертном теле. /Замечу, что сущность человека выявляется через категорию смерти/.
Этот подход ярко выражен в учении Оригена и связан с его представлениями о вечном творении Богом последовательности телесных миров, конечных в пространстве и времени, Но прежде всего, по Оригену, были сотворены бессмертные бестелесные духовные субстанции. Изначально они были нравственно чисты, одинаково счастливы и свободны. Обладая способностью выбирать между добром и злом, они нередко своершали неверный выбор, Творцу предпочитали творение, а это приводило к ослаблению их и отпадению от Бога, то есть к движению в направлении небытия. Вот здесь-то Ориген и объясняет
-^См.: Аврелий Августин. Исповедь. М.: Ренессанс. 1991. С.197-198.

См.: Койре А. Очерки истории философской мысли. М.: Прогресс.
1985. С.59.