Атеистическое воспитание в системе сознания и поведения личности (на материалах туркменского села)

• Автор: Аннауров, М.
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 c. : ил

ГЛАВА I. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ПРИЧИНЫ СОХРАНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ

§ I. Социалистические преобразования в духовной жизни села, их особенности

§ 2. Причины сохранения тэелигиозных пережитков на

селе и формы их проявления

§ 3. Роль социалистического труда в преодолении религиозных догм среди сельского населения

Глава II. РОЛЬ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМОВАНИИ НОВОГО ТИПА ЛИЧНОСТИ

§ I. Прогрессивные изменения в сельском хозяйстве и

их влияние на атеистическое воспитание

§ 2. Атеистическое воспитание личности в сельском трудовом коллективе. Средства и методы атеистической работы среди сельской молодежи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Воспитание всесторонне развитой личности - актуальная потребность советского общества. На ХХУ1 съезде КПСС подчеркивалась необходимость большой работы "по совершенствованию социалистического образа жизни, по искоренению всего, что мешает формированию нового человека’1 . Уделяя первостепенное внимание формированию нового человека, КПСС считает атеистическое воспитание составной частью этого процесса. Воспитание личности, свободной от пережитков прошлого, в том числе и религиозных, выступает необходимым условием дальнейшего совершенствования советского общежития. В нашей стране ликвидированы социальные корни религии. Однако религиозные пережитки продолжают бытовать среди населения, особенно живучи они в среде сельского населения.
Вред религиозных пережитков в социалистическом обществе проявляется иначе, чем при эксплуататорском строе. В социалистическом обществе религиозное верование и суеверие сохраняют влияние на образ жизни верующих, колеблющихся, отчасти и неверующих. Особенно живучи религиозные пережитки в быту.
Религия проповедуя пассивность, унижает человеческую личность, порождает у верующих частнособственническую психологию, препятствует их духовному росту, снижает социальную активность.
Для искоренения пережитков прошлого, в том числе и религиозных необходимо взаимодействие объективных и субъективных факторов воспитания для утверждения коммунистических идеалов. Человек, лишенный религиозных предрассудков, более активен, целеустремлен.
I Материалы ХХУ1 съезда КПСС. - М., 1981. - с.64.
"Ничто так не возвышает личность, как активная жизненная позиция, сознательное отношение к общественному долгу"1. С этой точки зрения, проблема атеистического воспитания личности в процессе преодоления религиозных пережитков весьма актуальна. На необходимость "активнее вести пропаганду научно-материалистических взглядов среди

населения, уделять больше внимания атеистическому воспитанию"
Эффективность атеистического воспитания в условиях социалистического общества невозможна без глубокого изучения характера, общих и единичных причин религиозных пережитков, их существования и влияния на верующего и колеблющегося. Глубокое знание форм проявления религиозности дает возможность правильно объяснить причины сохранения религиозных пережитков в сознании и поведении личности, наметить пути их успешного преодоления, сделать атеистическую пропаганду конкретной и целеустремленной, повысить ее научно-идейный уровень.
На атеистическое воспитание личности в первую очередь влияют объективные условия: материально-технический уровень развития социалистического общества, повышение жизненного уровня трудящихся. Кроме того,'на воспитательный процесс существенно воздействуют субъективные факторы: развитие культуры, образования, совершенствование общественных отношений. Диалектическая взаимосвязь объективных условий и субъективных факторов повышает эффективность атеистического воспитания личности в процессе преодоления религиозных пережитков.
В этом процессе немаловажная роль принадлежит трудовым коллективам, в которых личность развивает индивидуальные способности на благо общества. Анализ природы труда при социализме позволяет показать коренные изменения, происходящие в образе жизни личности. Только
1. Материалы ХХУ съезда КПСС. - М., 1976. -с.77.
2. Материалы Пленума ЦК КПСС, 14-15 июня 1983 г. - М. ,1983.-с.72-73.

желайте того, чем Аллах дал вам одним преимущество перед другими"1;
"И не простирай своих глаз на то, чем мы наделили некоторые пары

их - расцветом жизни здешней, чтобы испытать их этим" . Следовательно, Коран, охраняя частную собственность запрещает неимущим помышлять о благах, которыми обладают имущие.
"Мусульманская мораль всячески внушала дехканам мысль о необходимости в поте лица добывать пропитание не только себе, но и

своим духовным и светским господам" . Согласно исламской морали, главная цель жизни человека на земле - не труд на благо общества; а стремление к райской жизни в загробном мире, в приготовлении себя для жизни "на том свете". Ислам основывается на следующих принципах: настоящая, вечная жизнь человеческой души начинается в загробном мире после смерти человека, и та загробная жизнь может быть либо райским блаженством, либо адским мучением; это зависит от того, какой образ жизни, праведный или греховный, вел человек на земле. Сунна4, например, характеризует смысл жизни следующим хадисом Му-

хаммеда: "Ад скрыт за наслаждениями, а рай за трудом й лишениями"0.
Ислам в течение многих веков разрабатывал комплекс моральных норм, построенных на идеологии господствующего класса.
Марксизм-ленинизм исходит из положения, что мораль - явление историческое, обусловленное характером производственных отношений, существующих в обществе. Ф.Энгельс указывал, что "...всякая теория морали являлась ... в конечном счете продук1 Коран, 4, 36.
2 Там же, 20, 131.
3 Базаров А. Некоторые особенности и пути формирования атеистического мировоззрения таджикского дехканства.-Душанбе,1971.-е.36.
4 Слово "сунна" в араб.языке означает метод,образ жизни и деяние пророка.
5 Артыков X. Критика мусульманской морали и пути преодоления ее пережитков.-Ташкент, 1977.-с.13.