Теория личности П. Л. Лаврова

• Автор: Александрова, Т. Н.
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1973
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 219 с.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ П.Л. ЛАВРОВА § I. Философский антропологизм § 2. Субъективный метод Глава II. ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ П.Л. ЛАВРОВА

§ I. Эволюция нравственного идеала личности.

а. Генезис и история мысли. Основные формы мысли и сферы ее приложения.

б. Понятие личности. Побудительные мотивы деятельности личности. Идеал эгоистической личности.
в. Субординация личностей. Идеал справедливой личности и теория "разумного эгоизма".

г. Гармоническое развитие личности и этический прогресс.

§ 2. Личность и общественный прогресс.

а. Закон "борьбы за существование" и идеал солидарности в истории человечества.

б. Критически мыслящая личность и общественный прогресс.

§ 3. Теория личности в практике преобразования общества.

а. Три фазиса борьбы критически мыслящей личности за преобразование общества.

б. Деятельность критически мыслящей личности за воплощение в жизнь идеалов социализма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
К диссертации прилагаются схемы:
Структура философской системы П.Л. ЛАВРОВА Структура теории личности П.Л. ЛАВРОВА
Народничество... Замечательные исторические имена связаны с этой эпохой поиска революционной теории и практики. Сколько духовных сил, воли, самоотверженности, какой пример мужества для многих поколений русских революционеров мы видим в лице А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, П.Л.Лаврова, Г.А.Лопатина,
С.Перовской, А.Ульянова
Народничество могло возникнуть лишь в стране абсолютизма, в стране преобладания крестьянских масс, лишенных каких-либо прав, как протест против экономического, политического и духовного гнета. Таковой была Россия во второй половине XIX века, превратившаяся в арену борьбы самых различных социальных и философских битв.
Будущее страны волновало передовую мысль России. Условия крепостничества и абсолютизма, с одной стороны, возрастание экономических и культурных контактов с Западом и проникновение передовой социально-философской мысли в Россию, с другой, ставили перед думающими людьми проблему дальнейшего ее развития. Пойдет ли она по капиталистическому пути,или же капитализм Запада не приемлем для аграрной страны? Не видя в экономической жизни России предпосылок к развитию капитализма, но убежденные в необходимости социального переустройства общества, многие прогрессивные деятели видели в крестьянской общине основу такого переустройства. Это привело к зарождению народнических теорий.
Ошибочность взгляда народников на возможность преобразовать общество через крестьянскую общину, кстати разделяемого в определенный период и основоположниками марксизма*^, была доказана
I) См.К.Маркс,Ф.Энгельс. Соч.,т.изд.П,т.27,стр.240,т.19,стр.305; т. 19,стр.400-421.
_ ц
результатами народнической практики. Но нравственная сила народничества сыграла громадную роль в пробуждении самосознания и активности различных слоев общества. Высокие нравственные идеалы и самоотверженное служение делу революции оставили глубокий след не только в общественной жизни России, но и ряда стран Европы. Русские народники были убежденными интернационалистами не только в теории,но и в практике: П.Л .Лавров был участником Парижской Ком-муны, работал в I Интернационале. Русские революционеры: Е.Л.То-мановская, А.В.Корвин-Круковская, М.Н.Сажин, В.А,Потапенко были также участниками Парижской Коммуны*). М.А.Бакунин пропагандировал идеи народничества и принимал активное участие в революционной деятельности в тех странах Европы, к которым теория народничества казалась наиболее приложимой; в аграрных странах:Польше, Чехии, Испании и Италии. Народничество пробуждало революционную мысль, но не могло внести сколько-нибудь существенные изменения в социальную жизнь общества.
Как теоретик и идеолог народничества перед нами выступает П.Л.Лавров (1823-1900).
Он являлся одним из основоположников и вождей народничества в 70-е годы XIX века, когда деятельность народничества носила прогрессивный характер. Несмотря на то, что П.Л.Лавров был непоследователен в решении философских проблем, поднятые им вопросы о революционном преобразовании общества и нравственном долге социалистз-революционера имели определенное влияние на развитие революционного движения в России. Г.В.Плеханов, критически относившийся к мировоззрению П.Л.Лаврова, в одном из своих писем к нему писал: "С тех самых пор, как во мне начала пробужI) См.Б.С.Итенберг. Россия и Парижская Коммуна. Наука.М.,1971.

материализм Л.Фейербаха как одного из предшественников диалектического материализма, при условии отбрасывания "культа абстрактного человека" и замены его "наукой о действительных людях и их исторического развития"1^,
В конце XIX и начале XX вв., "когда, - по словам В.И.Ленина, некоторые основные свойства капитализма стали превращаться в свою противоположность, когда по всей линии сложились и обнаружились черты переходной эпохи от капитализма к более высокому общественно-экономическому укладу"®), как отражение кризиса империализма, складываются философские системы Макса Шелера и • Фридриха Ницше, лишенные гуманистических начал, присущих филосо?-. фии Л.Фейербаха. Наступает второй этап развития философского антропологизма, характерной чертой которого является торжество буржуазного индивидуализма.
' • 'Свою философскую систему М.Шелер называет "филоеофекйй
антропологией", задачей которой является "исходя из сущностной картины человека... сделать вывод об истинных атрибутах конечной основы всех вещей"®). Анализируя место человека в живой природе, Шелер приходит к выводу, что физиологически человек близок животным, отличается от них лишь по степени развития разума, сущность же человека заключается в том, что он обладает лишь ему присущей ценностью - духом, который есть часть "надмировой идеи". Благодаря обладанию духом, человек способен действовать вопреки инстинктам, чего не может животное. Человек способен к "самосознанию". Оно является основой физиологической и психической деятельности человека. Как основа духа выступает воля. Дух не способен к практическому действию вне "чистого акта" бога.
1) Ф.Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.К.Маркс и Ф.Энгельс.Соч.,т.21,стр.298,299.
2) В.И.Ленин. ПСС,т.27,стр.885.
,'осЫй_ йиосАа.