Философское содержание понятий порядка и беспорядка

• Автор: Максимов, Л. В.
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1972
• Место защиты: Горький
• Количество страниц: 151 с.

Глава I. ПОНЯТИЯ ПОРЯДКА И БЕСПОРЯДКА В ИСТОРИИ
®ШШБИИ
§ I. Античная философия. Хаос и космос: от мифических образов - к философским понятиям
§ 2. Эволюция проблемы порядка и беспорядка от раннего христианства до современной буржуазной философии
Глава II. ПОРЯДОК И БЕСПОРЯДОК В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ..7
§ I. Соотношение упорядоченности и целесообразности в сфере практики
§ 2. Соотношение порядка и беспорядка в познании . « . •
ЗАКЛШЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

За последние годы в советской и зарубежной философской литературе появились работы, в которых специально исследуются понятия порядка и беспорядка1. Вообще говоря, эти понятия не новы для философии. Заимствованные еще в древности из обыденного языка, понятия порядка и беспорядка в течение многих веков использовались в абстрактнейших философских построениях, в спекулятивных рассуждениях о "мировом порядке", о "хаотичности бытия” и т.п. По мере того как умозрительное теоретизирование утрачивало свое историческое оправдание, понятия порядка и беспорядка уходили в философии на задний план, и к настоящему времени в своем "первозданном” виде сохрани1 См. М.А.Парнюк. Детерминизм диалектического материализма. К., 1967 (гл. "Закономерность и хаос. Закон")} В.А.Мар-ков. Упорядоченность как категория познания. - "Известия АН Латвийской ССР", 1968, Л 8; Б,М.Суханов. О диалектическом содержании понятия "порядок". - "Вопросы философии и социологии, вып.1. Л., 1969; Б.М. Суханов. В.ИДенин о диалектической сущности и объективном характере упорядоченности в природе. -"Вестник ЛГУ. Экономика, философия, право", 1970, » 5; Б.М.Суханов. Диалектическое содержание идеи упорядоченности в природе, Автореферат канд. диос. Л,, 1970; А.С.Кравец. Вероятность и системы. Воронеж, 1970: Современные проблемы материалистической диалектики. М., 1971 (разд. "Диалектика упорядоченности в природе"); »Baa РхоЫев dox Qxdnung. 6. Seutaeher Kongxeas fur Philosophie". Moieonheia an 6«, 1962; The Concept of Oxder. Seattle and London, 1968, и др.„Анализ понятии порядка и беспорядка проводится также в десятках философских статей и монографий, не выделяющих этого анализа в особые разделы (главным образом в работах, посвященных философским вопросам естествознания). Ссылки на некоторые из этих источников будут даны ниже.

лись, пожалуй, лишь в религиозно-философских учениях (например, в неотомизме).
Интерес, проявляемый многими философами-марксистами к понятиям порядка и беспорядка, идет, разумеется, не от спекулятивной философии прошлого (хотя философская традиция тоже играет ощ>еделенную роль). Возрождение интереса к этим понятиям объясняется, в первую очередь, тем, что в сфере научного познания и практики возникли новые проблемы, выражаемые адекватно через понятия порядка и беспорядка и нуждающиеся в философских, методологических обобщениях. Понятия порядка и беспорядка эксплицированы в различных отраслях знания и фактически стали общенаучными. Этот их статус обусловлен, главным образом, широким распространением в науке методов и представлений современной математики и логики, где одно из центральных мест занимают понятия "отношение порядка" и "упорядоченное множество". Кроме того, порядок и беспорядок - важнейшие понятия теории вероятностей и кибернетики, что также способствует их проникновению в другие науки.
Общенаучный статус понятий - это, несомненно, весомый аргумент в пользу того, чтобы они стали объектом философского исследования. Но в чем должно состоять такое исследование?
В названных выше работах советских авторов затрагиваются в основном два аспекта философского анализа порядка и беспорядка. В первом случае понятия порядка и беспорядка, употребляемые в различных науках, получают определенную интерпретацию через посредство философских понятий и категорий: общего и единичного, определенного и неопределенного, необходимого и случайного и т.д. Такая интерпретация имеет некоторое методологическое значение для соответствующих научных дисциплин.

сущности, все находится в порядке"1. Кроме того, порядок 03-начает"гармонию", сообразность частей с мировым целым: "по отношению к великому целому все движения тел и существ, все их способы действия могут находиться лишь в порядке и всегда быть

сообразны приррде..."
Если мир в целом можно характеризовать как только упорядоченный, то к каждое® отдельной вещи приложимы, по Гольбаху, оба определения - и порядок, и беспорядок. Но в этом случае уже непригодны универсальные критерии порядка, указанные выше, так как, сообразуясь с ними, мы должны каждую вещь признать абсолютно упорядоченной. Поэтому, оценивая какую-либо частную структуру с точки зрения порядка или беспорядка, мы вцраве использовать только тот или иной частный (но не субъективный) критерий. Таким критерием может быть согласованность или несогласованность сочетания частей с целым в какой-нибудь отдельной целостной системе, - например, в живом организме: "Какое-нибудь существо находится в порядке, когда все его движения содействуют поддержанию его наличного существования и благоприятствуют его стремлению к самосохранению. Оно находится в беспорядке, когда действующие на него причины нарушают или разрушают гармонию, или равновесие, необходимое для сохранения его наличного состояния”; например, "человеческое тело находится в порядке, когда различные составляющие его части действуют так, что из этого проистекает сохранение целого, являющееся целью человеческого существования... Мы говорим, что человеческое тело находится в беспорядке, если нарушено его основное устремление и некоторые из его частей перестают содейство1 Гольбах. Избр. произв., т.1, стр.107.
2 Там же, стр.ПО.