Гуманитарная культура как парадигма формирования личности

• Автор: Филатова, Наталия Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 124 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. СОЦИАЛЬНО-АДАПТИВНЫЕ ФУНКЦИИ ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Социальные аспекты «духовного производства»: гуманитарная культура как фактор социализации личности § 2. Гуманитарная культура как объективация духа в историко-культурной деятельности
§ 3. Диалектика гуманитарной культуры и технократической цивилизации: культуросозидающий и цивилизационный типы личности
Глава II. САМОРЕФЛЕКСИЯ КУЛЬТУРЫ: ГУМАНИТАРНАЯ КУЛЬТУРА КАК ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ ЛИЧНОСТИ
§ 1. Культура как интегратор социального и личностного бытия § 2. История изучения гуманитарной культуры: междисциплинарное измерение
§ 3. Эстетическая культура как диалектическое единство формы и содержания (анализ эстетической концепции Г.В.Ф Гегеля) Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования определяется спецификой современных процессов культурной глобализации и теми философско-методологическими следствиями, которые вытекают из этих процессов. Речь идет о переходе в изучении культуры и ее формирований от сугубо метафизического рассмотрения к исследованиям междисциплинарным, когда базовой теоретической интенцией становится ее интерпретация как целостного "текста". Для философии рубежа ХХ-ХХ1 столетий характерно изучение не столько абстрактных познавательных схем и структур, сколько конкретного эмпирического субъекта-интерпретатора, имеющего дело с разнообразными «текстами» культуры. Под текстом в данном случае понимается некое смысловое единство, обладающее разветвленной структурой, способствующей, в свою очередь, дальнейшему порождению и преобразованию смысла. Такой подход с необходимостью выводит исследование на предельно широкую междисциплинарную платформу, поскольку понятие «текст» в качестве семантической целостности затрагивает сопредельные аналитические области - лингвистику, поэтику, литературоведение, семиотику, культурологию и социальную философию. Своеобразным эпицентром междисциплинарного анализа становится комплексная проблема по раскрытию ресурсов конституирования смысла. Это обстоятельство дает основание говорить об эстетизации философского знания как специфическом тренде современного социально-философского познания в его целостности. В соответствии с этим субъект познания истолковывается как задающий, расшифровывающий, интерпретирующий и понимающий глубинные смыслы культуры.
В контексте указанных выше тенденций особенно актуальным представляется философское осмысление гуманитарной культуры, поскольку человек ищет и реализует себя в универсуме смыслов. Позиционируя гуманитарную культуру в качестве предмета социально-философского рассмотрения, необходимо увязать анализ данного понятия с процедурой

личностного самосознания, поскольку именно здесь находится «болевая точка» целой совокупности вопросов, связанных с раскрытием творческого потенциала личности, и, соответственно, интеллектуальными, этическими и эстетическими аспектами духовного производства. Последнее, в свою очередь, предполагает проведение четкой демаркационной линии, касающейся определения места гуманитарной культуры в ее взаимосвязи с экономическим базисом и иными сферами общественного бытия.
Необходимо отметить, что стремление к красоте в качестве метафизического феномена является имманентной предпосылкой культурного бытия как такового. Иными словами, данная эстетическая интенция обладает серьезным экзистенциальным потенциалом в аспекте раскрытия творческого начала личности, упорядочения и систематизации ее смысложизненного опыта. Кроме того, нужно иметь в виду, что впечатляющая динамика в сфере производства и потребления смыслов, заданная глобализацией культуры, созданием новых средств массовой информации - персональных компьютеров и интернета - в еще большей степени обострила проблему личностного выбора. Последний в существенной степени усложнился, поскольку всегда был связан с целой совокупностью факторов, в частности, с умением согласовывать человеческое поведение с условиями окружающей среды, эффективно использовать рабочее и свободное время, управлять временными ресурсами в повседневной жизни и т.п. Основываясь на современной картине мира, субъект и осуществляет свой собственный экзистенциально-эстетический проект, в котором и воплощается то, как он оценивает глобальную ситуацию в мире, собственное положение в нем, как принимает решения, в каком направлении действует и т.п. В этом, собственно, и заключен личностный смысл существенного сближения гносеологически и эстетически ориентированных векторов современного философского познания.
Вместе с тем, границы между линиями эстетического и гносеологического исследования и полем культуры под влиянием указанных

историческому художественному вкусу, во втором сохраняются, переходя от эпохи к эпохе, универсальные и национальные эстетические ценности. Данный слой эстетической культуры практически не претерпевает стилевых изменений; однажды схваченные способы образного вйдения мира обладают устойчивостью и самоценностью. Причина такого положения дел заключается, как нам думается, в том, что в этом слое сохраняется народное эстетическое сознание, которое опирается на более древние основы мифологического и религиозного сознания. Остановимся на этом вопросе более детально.
Стимулом, побуждающим нас обратиться к анализу указанного пласта эстетической культуры, является отечественная научная традиция. Отечественный философ Л.П. Карсавин уделил серьезное внимание исследованию истин «интеллектуала» эпохи средневековья, стоявшего как бы на полпути между высокообразованными схоластами и неграмотной массой верующих [См.: Карсавин Л.П. Культура средних веков]. М.М. Бахтин, развивая идеи Л.П. Карсавина, стимулировал дальнейшее исследование средневековой народной культуры и проблемы культуры в целом [См.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле...]. Примечателен тот факт, что труды Л.П.Карсавина и М.М.Бахтина оказались нацеленными на, что называется, «неофициальный» пласт средневековой культуры и явились определенной попыткой приблизиться к неосознанным, «неявным моделям сознания и социального поведения средневекового человека» [См. подр.: Гуревич АЛ. С. 11].
Следует учесть и то обстоятельство, что проблема средневекового самосознания, одной из форм существования которого является эстетическая культура, может быть поставлена на базе «примеров» в их соотнесенности с теми жанрами изобразительного искусства, которые так или иначе с ними связаны. Такого рода примеры могут быть проинтерпретированы как своего рода «атомарные», мельчайшие единицы сознания, еще не организовавшие