Воспитание духовной культуры старших школьников

• Автор: Романенко, Надежда Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 337 с. + Прил.(85 c.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ
1.1. Философские основы духовной культуры старших школьников
1.2. Культурологические основы духовности старших школьников40 1.3 Аксиологические основы духовной культу ры старших школьников
1.4. Воспитание духовной культу ры старших школьников как научно-пелагогическаи проблема
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. ТЕОРИЯ II ПРОЦЕСС ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ
2.1. Концепция воспитания духовной культуры старших ш ко. 1 ьн и к ов
2.2. Структурно-функциональная модель и особенности воспитания духовной культуры у старших школьников
2.3. Динамика развития процесса воспитания духовной культуры старших школьников
2.4. Содержательная интерпретация результатов исс„»елования
2.5. Совершенствование пела) О) ическо» о руководства процессом .духовной культу ры
Выводы по второй главе
ГЛАВА 3. ПРОЦЕСС ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ
3.1. Институт семья в его роль в духовном развитии школьников
3.2. Воспитание .духовной культуры старших школьников в образовазельно-воспитазельных учреждениях
3.3. Влияние сре.зств массовой информации (телевидение) на духовное развитие старшего школьника
3.4. Взаимодействие школы и религиозных институтов в воспитании .духовной культуры старших школьников
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования объективно обусловлена проблемами современного этапа развития общества и цивилизации в целом. В последнее время сделаны важные шаги в разработке и реализации образовательной политики России, существенные черты которой определились в Законе РФ «Об образовании», Национальной доктрине образования до 2025 года, Федеральной программе развития образования на 2000-2005 гг. В Концепции модернизации российского образования до 2010 года справедливо отмечается, что свои назревшие социальные и экономические проблемы страна должна разрешать не за счет экономии на образование, а на основе его опережающего развития, в том числе за счет включения в содержание образования духовнонравственных ценностей.
Способы разрешения глобальных проблем человечества в значительной степени связаны с усилением духовного компонента в содержании учебно-воспитательной деятельности, проводимой государством, обществом, семьей и образовательными учреждениями. Следствием распространения в стране имущественного неравенства, коррупции, насилия, потребительства, утраты значительной частью молодежи духовных ценностей стало нарастание таких негативных явлений, как детская преступность, наркомания, безнадзорность, участие в неонацистских, экстремистских организациях и деструктивных асоциальных группировках. Традиционные проблемы, которые решает каждое подрастающее поколение, связаны с выбором ценностных ориентиров. Особенность современной ситуации заключается в том, что дети вынуждены решать их в условиях «растерянного общества», роста эгоцентризма и ожесточения отношений между людьми.
Актуальность проблем воспитания духовной культуры старшеклассников вызвана противоречивыми духовными процессами в жизни российского общества. С одной стороны, долгие годы доминировал атеизм, в результате чего церковная собственность превратилась в светскую (секуляризация), разрушился традиционный христианский менталитет. С другой - продолжалось влияние традиционных религий на сознание российских этносов. Тенденция последних лет отождествления духовности с религиозностью, на наш взгляд,
неправомерна. Духовная культура может быть как религиозной, так и светской, в которой воплощается стремление человека к постижению высших ценностей, достижению гармонии во взаимоотношениях с людьми, с природой, культурой, наукой, искусством. В исследовании процесс приобщения старшеклассников к духовной культуре осуществлялся применительно к светской школе, что не исключало изучения влияния на детей религиозных институтов социума. Ограниченным выглядит рассмотрение духовности в контексте нравственного воспитания, характерное для большинства отечественных исследований, выполненных на протяжении последних десятилетий. Становится все более ясной необходимость целостного исследования феномена духовной культуры личности.
Проблема воспитания духовной культуры возрастает в силу ее особой значимости для развития личности как феномена, интегрирующего в себе интеллектуальную, эмоционально-чувственную и деятельностную сферы. Мы исходим из представления о том, что духовная культура личности выражает сущность и содержание духовно-нравственного возвышения личности посредством присвоения духовных ценностей в практике-познании, общении и духовной саморефлексии.
На протяжении двух-трех последних лет наблюдается повышение социального статуса воспитания, усиливается внимание к духовно-нравственному становлению подрастающего поколения, что находит отражение в вышеуказанных государственных документах. Однако существенных изменений в становлении процесса духовно-нравственного воспитания молодежи пока не произошло.
Возможности коренного изменения сложившейся ситуации обусловливаются научной разработкой проблем воспитания духовной культуры старших школьников на основе обозначенных современными философами и культурологами перспектив перехода человечества к новому этапу развития цивилизации, доминантой в которой выступит духовность, а также на основе возрождения воспитательного потенциала духовных традиций культуры народов России и сложившихся в народной педагогике путей их передачи новым поколениям.
В старшем школьном возрасте происходит не только жизненное, профессиональное, но и духовно-нравственное личностное самоопределение, ос-
чистая, освобожденная духовность. Чистая, освобожденная духовность означает то, что дух овладевает природой и обществом. Новую жизнь человек должен мыслить духовно, так как если бы человек был бессмертен. Вера в бессмертие есть непосредственное сознание нашей духовности, что требует всей перестройки сознания. Бердяев указывает на преодоление отчужденности, персонализма, эгоизма, выражение лично-индивидуального характера существования, переход в царство свободы, победы над рабством, преобладание творчества над приспособлением. Освобождение человека от «мира», по Бердяеву, это не требование природы, разума или общества, а требование духа1. В духовном освобождении человека у Н. Бердяева также, как у Вл. Соловьева, С.Н. Булгакова, есть направленность к свободе, истине и любви.
Различия между парадигмами русского и западноевропейского понимания духа и духовности в том, что русское философское понимание духовного основано на идее всеединства. Дух проникает во все без исключения сферы жизни и стремится одухотворить их. Российская духовность более «чувственная», основанная на сердце, а не на разуме: она более мистична, интуитивна, эротична (учение о «вечной женственности»). Русский дух - это дух всеединства, включающий в себя и чувства, и волю, и истину, и надежду, и благо, и красоту, и эрос, и любовь.
Западноевропейское понимание феномена духовного строится в первую очередь на разуме и рассудке, ей больше свойственен дух наук, системы. Западный дух более «гносеологичен», чем восточный, чаще отождествляется с сознанием и познается более рационально. Для России проблема достижения человеком духовности стоит более строго, (что является смыслом жизни) чем на Западе. Тем не менее, указанные отличия не создают пропасти между двумя типами духовности, нельзя утверждать, что один тип лучше или предпочтительнее другого, они разные, но равноправные и равноценные для человечества.
Стимулы нравственного поведения могут быть различными: рационально осмысленное чувство долга, интуитивное стремление к добру — в любом случае нравственность означает победу человека над своей животной природой, преодоление меркантилизма обыденной жизни, своего эгоизма и подчинение себя достижению Высших ценностей и смыслов. Анализируя эту спо-
1 Бердяев H.A. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995. С.149-152.