Формирование национальных культурно-духовных ценностей старшеклассников в современной школе Республики Алтай

• Автор: Боаги, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы формирования национальных культурнодуховных ценностей в учебно-воспитательном процессе
современной алтайской школы
§1.1. Народная педагогика как транслятор традиционной культуры
воспитания
§1.2. Традиционная культура алтайцев как фактор духовоного
обогащения современной национальной школы
§1.3. Тенденции развит культурно-духовных ценностей в контексте истории
педагогической мысли
Выводы
Глава 2. Состояние теории и практики формирования национальных
культурно-духовных ценностей в современной школе Республики
Алтай
§2.1. Социально-педагогические условия использования культурнодуховного опыта в образовательной практике современной
школы
§2.2. Диагностика учебно-воспитательного процесса, ориентированного на формирование культурно-духовных ценностей
старшеклассников
Выводы
Глава 3. Результаты экспериментального исследования процесса
формирования национальных культурно- духовных ценностей
современной школы Республики Алтай
§3.1. Модель формирования национальных культурно духовных
ценностей в учебно-воспитательном процессе современной школы
Республики Алтай
§3.2, Содержание и технологии формирования культурно-духовных ценностей в учебно-воспитательном процессе современной
школы Республики Алтай
§3.3. Анализ результатов экспериментальной работы
Выводы
Заключение
Библиография
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Кризис ценностных ориентаций в современном обществе стимулировал процесс духовного поиска, актуализировал обращение к культурно-историческому наследию этносов. Одним из компонентов этого наследия является народная педагогика с ее богатым опытом воспитания подрастающего поколения.
Привлечение богатого потенциала народной педагогики в учебно-воспитательный процесс современной школы позволяет решить ряд первичных проблем. В их числе не только обеспечение преемственности с семейным воспитанием, повышение эффективности начального образования и т.п., но и включение ценностей национальной культуры в формируемую на старших ступенях школы мировоззренческую систему учащегося.
Современный подход к формированию личности, опирающийся на классические педагогические идеи ириродосообразности, культуросообразности, народности и т.п., должен быть ориентирован на формирование человека гражданского общества, обладающего самостоятельным субъективным статусом и способного к культурному саморазвитию в социальной организации последнего.
Между тем, в современной школе как социальном институте отчетливо проявляются недостатки, присущие современному состоянию общества в целом:
- отсутствие смысловой духовной доминанты в содержании и технологиях учебно-воспитательного процесса;
- обедненность и примитивизм ценностно-смыслового пространства, в котором ребенок должен совершать усилия "быть человеком";
- отсутствие необходимой корреляции между инвариантной и вариативной частями содержания образования в плане стыковки предлагаемых ими ценностных систем.
Для нашего исследования выбраны старшеклассники - поколение, для которого проблемы самоопределения, самореализации, самосовершенствования, потребность в творческом выражении, (включая их осознанное отношение к пониманию мира), выступают основными жизненными потребностями (И.С. Кон, A.B. Мудрик, Г.И. Щукина, FEE. Шуркова, Л.Д. Ясникова и др.). В связи с активизацией процессов национального возрождения в регионах требуются серьезные педагогические разработки, нацеленные на оптимизацию роли российской школы, в качестве главного института, готовящего этническую личность - носителя культурно-духовных ценностей своего народа - к жизни в современном обществе.
Народная педагогика как традиционная культура обладает особым качеством самовоспроизводства и потому занимает важное место в системе национальных культурных ценностей. «Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое» (К.Д. Ушинский).
Особый вклад в исследование идеи реализации этнических традиций в воспитании и становлении личности внесли В.Ф. Афанасьев, В.Х. Арутюнян, Г.С. Виноградов, Г.Н. Волков, А.Э. Измайлов, H.A. Константинов, М.Н. Кузьмин, И.Ф. Свадковский, Э.Н. Сокольникова, М.Ф. Шабаева, И.А. Шоров, Я.И. Ханбиков и др.
Народная педагогика находила широкое применение и творческую реализацию в опыте В.А. Сухомлинского.
В современной педагогике ведутся научно-теоретические и практические исследования по вопросам становления и развития национального образования (Н.Х. Байчекуева, A.JI. Бугаева, Г.Н. Волков, Г.Г. Городилова, И.Ф. Гончаров, М.Н. Кузьмин, В.М. Матис, О.Д. Мукаева, Т.Н. Петрова, Т.С. Саидбаев, М.Г. Тайчинов, З.Н. Тюменцева, В.П. Шаповалов, А.И. Шоров, З.Б. Цаллагова и др.), в которых обосновывается ориентация на развитие, саморазвитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального государства, способного к самоопределению в новых социокультурных условиях.
Проблеме национальных ценностей образования, их месту и роли в развитии личности посвящены работы Г.И. Батуриной, М.В. Богуславского, А.П. Беликовой, Г.Н. Волкова, Б.Г. Гершунского, М.Н. Кузьмина, Е.В. Кукановой, Н.Т. Лакашии, Н.Д. Никандрова, А.П. Орловой, Т.Н. Петровой, З.И. Равкнна, В.Г. Прянниковой, М.Г. Тайчинова, Я.С. Турбовского, Е.Я. Христовой и других.
Исследования отечественных психологов JI.C. Выготского, Н.М. Лебедевой, А.Н. Леонтьева, В.Г. Крысько, B.C. Мухиной, С.Л. Рубинштейна, Э.А. Сара-куева, Д.Б. Эльконипа послужили основанием для создания этнопсихологии, которая пытается понять механизм интериоризации национальной культуры как освоения той части общественно-исторического опыта, который воплощен в системе материальных и духовных ценностей данного народа.
Следует констатировать, что в современной парадигме отечественной педагогики в приоритетах образовательной практики доминантное место зашли проблемы обучения и знаниевый результат процесса образования. Проблематике воспитания отводится более скромное место. Проблемы воспитательных систем школ, ценностей воспитания рассматриваются в исследованиях В.А. Караковско-го, A.A. Католикова, М.Н. Кузьмина, Л.И. Новиковой, П.И. Пидкасистого, М.М. Поташника, Н.Л. Селивановой, Н.Е. Щурковой и др.
фольклорной основе пишет оригинальные произведения дидактического, нравоучительного характера, нечто вроде «Азбуки» Л.Н. Толстого.
Следовательно, с христианством он связывал надежды на развитие грамотности и культуры среди алтайцев и поэтому содействовал его распространению. Его размышление об истории двух народов (алтайского и русского), приводит к убеждению, что они, эти два народа, должны быть вместе, должны жить вместе. М. В. Чевалков призывал и всегда стремился к единению и целостности двух народов и в этом видел залог будущего разумного существования алтайского народа.
Его активность определялась прежде всего общественным значением его работ. Под воздействием религиозных нравоучений М. В. Чевалков создает свои поучительные стихи, переводит на алтайский язык басни И. А. Крылова, пишет басни нравоучительного характера. Литературное наследство М. В. Чевалкова представлено тремя сборниками стихов на алтайском языке, в них представлены библейские рассказы о сотворении мира, загробной жизни, обличительно-поучительные стихи.
Известный исследователь Сибири и Центральной Азии Н.М. Ядринцев в своей книге "Сибирь как колония" рядом с именем Чокана Валнханова, Доржи Банзарова называет имя М. В. Чевалкова. Г. Н, Потанин в своем четырехтомном труде «Очерки Северо-Западной Монголии» более сорока раз ссылается на сведения, полученные у М. В. Чевалкова.
В 90-е годы ХХ-го столетия продолжался процесс осознания мыслящими людьми Алтая и России той исторической роли, которую играл и будет играть Г.И. Чорос-Гуркин в алтайской, русской и мировой культуре всей совокупностью своего неповторимого творчества, своей изумительной и исключительной личностыо. Влияние Духа и Личности Г.И. Гуркина на национальное самосознание алтайцев, на наш взгляд, было более значительным, более мощным, более глубинным, чем любого другого деятеля ХХ-го столетия в Горном Алтае (249).
Это влияние проявилось конкретно и созидательно в таких аспектах: во-первых, в создании суверенитета; во-вторых, в живительности и благотворном влиянии на научную и творческую мысль, что нашло отражение в проведении ряда научно- практических конференций, посвященных 120-летию, 125-летию, 130-летию со дня рождения Г. И. Гуркина; в -третьих, на процесс становления гражданского самосознания и гражданского общества посредством создания национальных общественных организаций и движений. В Республике Алтай известна деятельность общественной организации