Формирование гуманистических качеств личности у учащихся 7 - 9 классов в процессе преподавания таджикской литературы : На материале общеобразовательных школ Республики Таджикистан

• Автор: Мирзоева, Фарогат Баротовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 154 с.

Оглавление

Введение

Глава I. Теоретические и практические основы

гуманистического воспитания в преподавании таджикской литературы

1.1. Гуманизм -одна из граней личности

1.2. Специфические особенности национального гуманизма и их отражение в классической и современной таджикской литературе
1.3. Возможности гуманистического воспитания в программах, учебниках, учебных пособиях по таджикской литературе для 7-9 классов
1.4. Состояние гуманистического воспитания в практике общеобразовательных школ Республики Таджикистан

Выводы по первой главе

Глава II. Формирование гуманистических качеств личности

школьника в ходе изучения классической таджикской литературы в 7-9 классах
2.1. Эффективные методы гуманистического воспитания на уроках таджикской литературы в 7-9 классах
2.2. Формирование гуманистических качеств личности во внеклассной учебной работе в 7-9 классах
Выводы по второй главе
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
В системе непрерывного образования ведущая роль принадлежит общему среднему образованию. Именно оно закладывает основы духовного облика высоконравственной личности, строит базу для дальнейшего образования и самообразования.
Культурное и социально-экономическое состояние каждого этапа развития нашего общества отражалось в целях и задачах обучения и воспитания подрастающего поколения. В эпоху самосознания и самопознания членов общества происходит обновление средней школы в направлении максимального удовлетворения духовных и интеллектуальных потребностей развивающейся личности.
Формирование всесторонне развитой личности не было реально гуманистически направленным, так как в достаточной мере не учитывались • внутренние потребности самих учащихся, перспективы успешного реше-
ния этой задачи открываются через гуманизацию образования как одного *' из основных направлений формирования современной школы.
« В условиях перехода суверенного Таджикистана на новый путь, путь
самоусовершенствования и самопознания решающую роль в этом процессе должна сыграть школа, где впервые осознаются такие понятия, как Родина, Мать, Доброта, Любовь, Благородство, Мужество и т.д.
Анализ практики обучения и воспитания учащихся в общеобразовательных школах республики выявил несоответствие существующего уровня подготовки к самостоятельной жизни сегодняшним требованиям общества.
Коренные изменения в политической, экономической и культурной жизни общества потребовали решительного подъема уровня нравственных устоев молодого поколения. Воспитывая учащихся в духе человечности, правдивости, школа должна воспитать совершенного в моральном плане человека, человека- созидателя. Для этого необходимо постоянно совершенствовать методику обучения и воспитания школьника.

Культура таджикского народа- одна из древнейших культур в мире. История таджикского народа богата именами великих мыслителей: А. Ру-даки и А. Фирдавси, Абуали ибн Сино, Носири Хисрава, Муслихиддина Саади и Джалолиддина Руми и др., которые воспевали такие привлекательные человеческие качества, как любовь и доброту, щедрость и благородство. Западные исследователи и ученые всегда подчеркивали, что гуманизм и гуманистические идеи впервые нашли отражение в литературе народов Запада. Однако, следует отметить, что еще 2700 лет назад Зар-душт (Зороастр) в своей священной книге «Авесто» воспевал доброту и щедрость человека. А девизом всех его сторонников было: «Благое дело, благие намерения и благие поступки». Прочитав священную книгу зороа-стрийцев «Авесто», можно убедится в том, что местом зачинания истинного гуманизма является Восток. Разве Муслихиддин Саади не является отцом гуманизма? Тысячи людей, прочитав произведения Абдурахмана Джами и Хусайна Воизи Кошифи, восхищаются не только красноречивостью, но и их гуманистическим содержанием. Замок всех проблем жизни общества в политических, научных и культурных сферах открывается в первую очередь ключом литературы. Изучая таджикскую классическую литературу -сокровищницу гуманистических идей, школьники постигают истинно человеческие качества её героев и на их примеров учатся гуманизму.
Проблема воспитания гуманистических качеств у учащихся средней школы исследованы рядом ученых. В трудах ученных-педагогов К.Н.Аргентина, Н.И.Болдырев, И.X.Каримовой, С.Кенджаева, А.А.Литви-енко, А.Т.Михайлова, К.И Монича, Л.Н. Нестеренко, А.В.Тихонова, Н.М.Шевченко, особо выделяются вопросы гуманистического воспитания и формирования гуманистических убеждений молодого поколения в процессе изучаемого программного материала. Не последнюю роль в решении этой нелегкой задачи играют личностные качества учителя, классного руководителя, климат в семье школьника.

этих качеств при устройстве всех дел, не нужны будут никакие советники для дел государства». (89, с.9)
По мнению Низомулмулка, только великодушие в конечном счете приведет человека к счастью в потустороннем мире По этому поводу он пишет:
Великодушие лучше всех дел,
Великодушие -из обычай пророка,
Два мира, несомненно, будут за великодушным,
Будь великодушным, и два мира твои. (89, с37)
Автор «Сиёсатнаме» резко критикует несправедливых, корыстных и упрямых чиновников, а правителям советует постоянно быть в курсе всех их поступков.
Своеобразным памятником педагогической литературы XI века на таджикском языке является книга «Кабуснаме» (Книга советов).
Ее автор Унсураль Маоли Кай-ковус по своему социальному происхождению был аристократом. «Кабуснаме» предназначалась сыну автора Гелоншаху и другим молодым аристократам.
Сорок четвертая глава книги называется «Об обычаях чавонмарда». В начале главы автор даёт определение понятия джавонмарди. Затем он разделяет всех людей на три группы и определяет место каждой из них в существующей тогда общественной иерархии.
По его мнению, из всех свойств человека самыми важными являются -ум, правдивость и человечность.
Однако, не каждый обладает этими качествами, так как вялость, тупость и спешка закрывают путь большинству людей. Интересно мысль Кайковуса о человеке и природе. Человек -часть природы. Но вместе с тем человек как существо, обладающее разумом, объединяют в себе раздельные миры -земной и небесный -в единое целое.
Затем Кайковус переходит к определению места каждой группы людей в обществе: « ...Знай, о сын, что мудрецы создали словесную фигуру. У этой фигуры есть тело, жизнь, чувства и духовные свойства, такие как