Межкультурный диалог русских и поздних переселенцев-татар в Восточной Сибири : на примере Красноярского края нач. XIX-XXI в.

• Автор: Рендашкина, Алиса Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 158 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ ПОЗДНИМИ ПЕРЕСЕЛЕНЦАМИ-ТАТАРАМИ
1.1. Теоретико-методологические основы исследования межкультурного диалога
1.2. Поздние переселенцы-татары в Восточной Сибири: место этнической группы в этнокультурных процессах
1.3. Компаративный анализ культур русского старожильческого населения и поздних переселенцев-татар в Восточной Сибири
ГЛАВА 2. ТРАНСФОРМАЦИИ ФОРМ КУЛЬТУР РУССКИХ И ПОЗДНИХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ-ТАТАР ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ В ПРОЦЕССЕ
2.1. Трансформации хозяйственной культуры поздних переселенцев-татар и русского старожильческого населения в условиях межкультурного диалога
2.2. Коэволюция художественной культуры русских и поздних
2.3. Использование исторического опыта русских и татар для гармонизации
МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА

переселенцев-татар в пространстве Восточной Сибири

современных межкультурных отношений ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В процессах глобализации, регионализации и локализации культур проблема интеграции переселенцев в новые условия проживания относится к ключевым вопросам стабилизации общества. Разрыв культурных связей с традиционным местом проживания, стремление к сохранению своей идентичности при переселении в другие регионы, нередко с кардинально противоположными особенностями культурного развития, приводит к напряженным отношениям как на бытовом уровне, так и к проблемам формирования культурной политики региона. Межкультурпый диалог, в данном контексте, становится одним из самых востребованных инструментов разрешения конфликтов, в силу чего требует изучения исторического опыта результатов успешных практик межкультурного диалога в регионах.
Для России регионом положительного опыта межкультурного взаимодействия является Сибирь, которая в течение последних столетий является регионом с постоянной миграцией населения. В Сибири культуры переселенцев оказывают существенное влияние на социальные отношения внутри региона. Новые волны переселенцев, прибывающих на территорию Восточной Сибири, заставляют искать в уже сложившейся региональной культуре место для других культур. В условиях резко возросшего значения исламско-этническог о фактора в социо-культурых процессах, проблема установления межкультурного диалога местного православного населения с псрссслснцами-мусульманами актуашзирует поиск причин, по которым, в отличие от многих регионов России, ситуация в Восточной Сибири остается достаточно стабильной. Эго обстоятельство заставляет обратиться к культурологическому анализу опыта коммуникации поздних переселенцев-татар Казани и Урало-Поволжского регионов и русских в Восточносибирском регионе. Историческая практика позволяет получить не только новые сведения о взаимодействии культур, выявить факты социокультурных технологий бесконфликтного существования, по и теоретически обосновать механизмы культурной адаптации переселенцев-татар к

сибирским условиям через межкультурный диалог с русским старожильческим населением.
Основная проблема межкультурного диалога в Восточной Сибири состоит в сложности интеграции переселенцев в сложившееся культурное пространство. В ряду наиболее значимых обстоятельств, обусловливающих остроту проблемы, выделяется необходимость развития и углубления дальнейшей этно-культурной политики многоэтничной и ноликонфессиональной России. Решению затронутой проблемы будет способствовать углубленный комплексный культурологический подход исследователей к изучению сущности, форм и механизмов межкультурного диалога русских и поздних переселенцев-татар в Восточной Сибири. Опыт развития культур исследуемого региона может стать основанием для сохранения и распространения традиции межкультурного диалога на всей территории России.
Степень разработанности проблемы. Тема исследования является междисциплинарной. Она находится на стыке целого спектра гуманитарных паук, в частности, философии, культурологии, искусствоведении, истории, филологии и религиоведения. В связи с этим использующийся в диссертации массив публикаций может быть сгруппирован в четыре основных блока:
Первый блок публикаций посвящен изучению особенностей отношений, формированию образов мира в процессе диалога, вопросам функций, типологии, характерным чертам и особенностям межкультурного диалога в философском и культурологическом его осмыслении. Эти вопросы раскрыты в трудах зарубежных авторов Ф. Боаса, К. Леви-Стросса, Ф. Розенцвейга, О. Розеншток-Хюсси, Э. Тайлора, Л. Уайта, а также отечественных авторов — С. II. Артановского, С. А. Арутюнова, В. В. Горшковой, А. А. Гусейнова, Б. С. Ерасова,
С. II. Иконниковой, Л. Г. Ионина, А. В. Костиной, С. Е. Ячпна, и другими. Раскрытию межкультурного диалога в парадигме коэволюции культуры, как логического продолжения диалога, посвящены работы И. Е. Багдасарьян, И. П. Гетманова, Г. В. Драча, В. Н. Мангасаряна, О. Р. Сигнаевской.

определена...Их насчитывается всего 74 человека. Обитают в устье реки Ус, но ключу Сарал, по рекам 'Гурану и Уюку. Татары эти обрусели, оседлы. Занимаются скотоводством, звериными и рыбными промыслами» [8]. На момент исследования исправника Львова часть сибирских татар уже была ассимилирована русским населением Восточной Сибири, вследствие чего определение этнической принадлежности их было затруднительно уже в XIX в.
Однако казанские татары, проживающие в Восточной Сибири ещё в незначительном количестве, уже выделяются в отдельную группу не входившую в состав сибирских татар. Выстраивая предположения относительно происхождения и этнических связей татар исследуемого региона, мы опираемся на данные, собранные Л. С. Дичковым [115]. Из сведений, добытых им, видно, что в разных регионах Восточной Сибири казанские татарские этнические образования приобретали различные антропологические черты, в зависимости от тесноты коммуникации с другими этническими группами сибирских татар, населявшими ту же местность.
Например, население деревни Пьянковской Рыбинской волости Канского округа состояло на момент исследования из вымирающих потомков сибирских татар, уже давно крещеных, но говорящих по-татарски и частично живущих в юргах. Несмотря на то, что жители Пьянковской деревни говорили по-татарски, но по типу лица были больше похожи на бурят, чем на татар, хотя почти все имели густые бороды, что у первых встречается редко.
Сибирские татары данного ареала на ранних этапах становления нации обуславливался смешением множества тюркоязычных племен. В силу особенностей климата и ландшафта данной территории часть тюркоязычных племен были открытыми к коммуникации с другими этническими группами, вследствие чего исследуемая тюркоязычная группа восприняла новые черты.
Следует упомянуть, что история сибирских татар на территории Сибири
начинается еще до ее освоения Ермаком, и связана с возникновением Сибирского
ханства. Географическое местоположение Сибирского ханства соответствует
территории нынешней Западной Сибири. До пас дошло несколько сибирских