Альтернативный социально-культурный центр как субкультурный феномен

• Автор: Москвин, Артем Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 147 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Историко-культурный генезис временных автономных зон
1.1. Причины зарождения временных автономных зон
1.2. Временные автономные зоны в исторической ретроспективе
Глава 2. Субкультурное пространство как среда формирования альтернативных социально-культурных центров во второй половине XX - начале XXI вв
2.1. Условия формирования альтернативных социально-культурных центров
2.2. Классификация альтернативных социально-культурных центров
2.3. Место сквоттерства в контексте функционирования альтернативных социально-культурных центров
Глава 3. Альтернативные социально-культурные центры в современной России и странах ближнего зарубежья: комплексный анализ
3.1. Ценностные аспекты функционирования альтернативных социальнокультурных центров
3.2. Место альтернативного социально-культурного центра в городской среде
3.3. Творческие практики активистов альтернативных социальнокультурных центров
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
Введение
Актуальность темы определяется рядом факторов:
- во-первых, актуальность исследования обусловлена необходимостью рассмотреть сложные с точки зрения культуротворения и социальной коммуникации процессы, связанные с субкультурной деятельностью самоорганизующихся сообществ. Что оформляет их поведенческую программу? Как и чем стимулируются активности представителей альтернативных социальнокультурных центров, позиционирующих себя вне зависимости от государства, тем же государством их стремящимся легитимировать? Как организуется пространство жизни и куда направлен вектор ценностных ориентиров подвижников альтернативных социально-культурных центров? Все эти вопросы требуют сегодня пристального внимания исследователей, поскольку составляют ту ткань культуры, ту «текучую современность» (3. Бауман), с которой мы сталкиваемся ежедневно и которую необходимо описывать, встраивать в широкий социальный, исторический и культурный контексты. Не найдя хотя бы части ответов на эти вопросы, невозможно понять еще более сложные процессы ассимиляции, диктуемой глобализацией, невозможно прогнозировать развитие субкультурных контуров, маркирующих различие внутри этих процессов;
- во-вторых, актуальность исследования альтернативных социальнокультурных центров подчеркнута тем обстоятельством, что они представляют собой ризоматичную совокупность субкультурных образований, характерных для постмодернистского состояния культуры XX - начала XXI вв. (панки, скинхеды, хиппи и другие). Их изучение в культурологическом аспекте дает ключ к пониманию динамики историко-культурного развития, специфики многообразия, трансформаций и взаимосвязанности различных субкультурных форм.
- в-третьих, тема исследования альтернативных социально-культурных центров в определенном смысле заточена на теме развития института гражданских инициатив, гражданского самосознания и толерантности и теснейшим образом связана с тенденцией к политизации российского социума и
культуры, что проявилось в способности к самоорганизации людей «снизу» - без помощи властных структур желающих обособиться от государства или ему оппонировать. Сфера культуры, ее инфраструктура в настоящее время претерпевают существенные изменения: «сокращается и трансформируется сеть государственных учреждений культуры, возникают независимые (негосударственные) культурные институции, развиваются культурные и
творческие индустрии, а также новые формы культурной самоорганизации»1.
- и, наконец, нельзя не учитывать и тот факт, что возникшие на западе во второй половине XX - начала XXI вв., альтернативные социально-культурные центры получили распространение на постсоветском пространстве. Статистика их неопределенна2. Но как в крупных, так и в провинциальных городах подобного рода некоммерческие и негосударственные институции стремительно развиваются, репрезентируя «вызов» культуре в целом.
Перечисленные факторы характеризуют заявленную тему как
своевременную, актуальную и приоритетную в ряду общегуманитарных и культурологических исследовательских направлений, а поднятые в работе проблемы как заслуживающие пристального и многоаспектного изучения. Степень научной разработанности проблемы
Специфика исследуемой темы потребовала обращения к фундаментальным работам по теории, истории, социологии культуры, а также к научным исследованиям, связанным с изучением молодежных субкультур и
субкультурного сознания в постиндустриальном обществе.
К категории основополагающих можно отнести работы М.М. Бахтина3, Ж. Бодрийяра4, М.С. Кагана5, К. Леви-Стросса6, Ю. Лотмана7, Б. Малиновского8, X.
1 Обзор культурной политики в Российской Федерации: Аналитический. Ульяновск. 2013. С. 12.
' Если в 2004 году в своем исследовании альтернативных социально-культурных центров в Италии исследователь П.Б. Савинов пишет, что в России таких центров не существует вообще, то в настоящее время мы можем утверждать, что ситуация изменилась, они начинают активно появляться и, пусть и не без трудностей, развиваются.
' Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура среднековья и Ренессанса. М.. 2010.
4 Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М., 2006.
5 Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Спб., 2003.
6 Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.
7 Лотман Ю.М. Семиосфера. Спб., 2010.
8 Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 2005.

про него, что хоть оно и было очень иерархическим, но не выходило за рамки коллектива: с одной стороны, клан воспринимался «как состоящий из
определенного множества личностей, в действительности персонажей; а с другой стороны, роль всех этих персонажей состоит в том, чтобы каждому в своей части представлять целостность клана, служить ее прообразом»"5. Личность, которая стала автономной и смогла противопоставить себя обществу, возникает уже позднее, когда человечество смогло приспособиться к жизни и взять контроль над природой в свои руки.
Наиболее целостные ВАЗ возникают в период Античности. Обратимся к этой эпохе, а точнее к культуре Древнего Рима, к религии, которую древнеримская культура унаследовала - к Христианству.
Христианство вышло из иудаизма и, соответственно, родственно ему. Иудаизм, как известно, на пути к Христианству испытывал кризис веры. Одним из проявлений этого кризиса была созданная на берегу Красного моря в Палестине, в районе Кумран, иудейская секта, которая в научной литературе получила название «Кумранская община», отождествляемая исследователями с иудейской сектой ессеев116. Нужно сказать, что в это время связи между Палестиной и Древним Римом усиливаются, результатом чего является принятие римлянами многих идей кумранитов. Чем нам интересна эта еретическая община? Во-первых, это автономное территориальное социокультурное образование, а во-вторых, она противопоставляет себя официальной иудейской культуре и устанавливает свои собственные правила общежития. Образована община в пустыне, в удалении от цивилизации. Вступить в нее было трудно: нужно пройти ряд испытаний. И ещё одна характерная ее черта - она была не только удалена, но и сознательно изолирована от остального мира (что выражалось, например, в создании своей собственной тайнописи). Известно, что участники общины не могли и не хотели создавать формы коммуникации с внешним миром. Вслед за исследованиями И.Д. Амусина, известного советского историка-кумраниста, мы
115 Мосс М. Общества, обмен, личность. М.. 1996. С. 269.
116 Тщательно историю секты изучили отечественные историки И.Д. Амусин(Амусин А. Д. Куранская обшина. М., 1983.) и И.Р Тантлевский (Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. СПб.. 1994).