Материнство как социокультурный феномен

• Автор: Рамих, Вера Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 236 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА МАТЕРИНСТВО В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ

I. КОНТЕКСТЕ

§ 1 .Материнство как объект теоретического анализа

§2.Материнство и культурно-исторические традиции

§3 .Материнство в мифологии и античной культуре

§4.Религиозная трактовка материнства

ГЛАВА МЕСТО МАТЕРИНСТВА В СОЦИАЛЬНОЙ

II. ЖИЗНИ

§ 1 .Демографическая оценка материнства

§2.Социально-правовой статус материнства и репродуктивные установки личности
ГЛАВА МАТЕРИНСТВО В ЖИЗНИ СЕМЬИ
III.
§1.Эволюция семьи и проблема родительства
§2.Материнство и отцовство: роли, чувства,
отношения
ГЛАВА МАТЕРИНСТВО В ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ

§ 1 .Материнство как механизм социализации
§2. Материнство как самоценный элемент развития
личности женщины
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Положение женщины в обществе, ее место и роль в многообразной системе общественных отношений, всегда были связаны с материнством. Об этом свидетельствуют многочисленные образы женщин, запечатленные и сохранившиеся в различных формах материальной и духовной культуры.
Данные различных наук: археологии, этнографии, истории искусств, религии, философии дают обширный материал для научного анализа связи материнства с развитием культуры.
Современность представляет нам уникальную возможность сравнительного анализа различных типов культур, как традиционных с доминированием матриархатных или патриархатных ценностей, так и биархатных, отражающих кардинальные сдвиги в развитии общества, в общественном сознании, социальной психологии, связанные с изменением положения женщины.
Сегодня размыт консервативный стереотип восприятия женщины, ее предназначения. Научно-технические, социально-политические преобразования привели к повышению образовательного и профессионального уровня женщин, возрастанию их роли во всех сферах общественной жизни, и одновременно способствовали возникновению таких явлений, как кризис семьи, девальвация материнства на социальном и индивидуальном уровнях. Это породило массу проблем, споров, вопросов о том, что нас ждет в будущем, что будет с человечеством, как оно сможет выжить, как будет воспроизводиться в физическом и социальном плане.
В связи с этим обозначился рост научно-исследовательского интереса к женской проблематике, а также возникло множество
концепций и соответственно путей решения женских проблем.
При всем разнообразии существующих направлений и концепций их можно свести к двум основным подходам.
Первый из них можно назвать традиционным или патриархальным. В рамках такого подхода материнство рассматривается с природно-биологических позиций и представляется единственной формой самореализации женщины, предназначенной ей от природы.
Версия природно-биологического предназначения женщины имеет давнюю историю. Мыслители прошлого, начиная с древности и практически вплоть до XX века, рассматривали женщину как орудие продолжения рода и считали материнство главным предназначением женщины. Эти взгляды в той или иной мере развивались в сочинениях философов, начиная от Аристотеля и Платона и кончая немецкими классиками (Кант, Гегель).
С негативных позиций признания природного превосходства мужчины над женщиной, вследствие ее способности к деторождению, выступали А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, 3.Фрейд, О.Вейнингер.
Принципиально иная позиция представлена в работах русских мыслителей, пред став ителеи христианской философии. В рамках христианской интерпретации философии любви,
персоналистической религиозно-философской концепции бытия идея о матерински-женском начале как основе творения, через которую человек приобщается к жизни космоса, в различных вариациях проходит через воззрения Вл. Соловьева, Н.Бердяева, В.Розанова, С Булгакова.
Теоретические и практические аспекты социального статуса материнства получили качественно иное развитие в марксизме
представлялась тем богатством, которое могло спасти от греха, которому можно доверить любую тайну, ведь не случайно самой сильной клятвой считалась клятва землей. Поклоны земле, ее целование имели как личный, например, во время исповеди, так и массовый характер. “Массовый характер обращения к земле как сакральному объекту, как правило, связан с кризисными для социума обстоятельствами, когда к земле припадают как к последней надежде на чудо.”1 Языческий ритуал молений на поле и христианские крестные ходы во время засухи и т.п. явно свидетельствуют о том, что противопоставление христианства и язычества в этом вопросе практически снималось.
Среди языческих культов древней Руси очень распространенным был культ Макоши. Макошь-дива, очень древнее земледельческое божество, мать урожая, богиня земного плодородия и изобилия, с которой связаны купальские обряды и аграрная магия "макушки лета". Главным в купальской обрядности был, как известно, костер, через который прыгали попарно. Отголоском обряда является игра в горелки ("гори, гори ясно, чтобы не

погасло..."). В русской ритуальной вышивке XIX в. на полотенцах -"набожниках" Макошь изображалась как центральная фигура всей композиции, подтверждая слова одного из средневековых поучений, что русские люди "кланяются, написавшие жену в человеческий образ". На полотенцах для весенних обрядов Макошь изображалась с воздетыми к небу руками, как бы молящая верховное небесное божество оросить дождем вспаханные и засеянные поля. К дням летнего солнцестояния ("Иван Купала"), когда земля уже почти вырастила новые колосья, Макошь изображалась окруженной
Байбурин А.К., Топорков А Л. У истоков этикета

См. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука. С. 121.