Методическая модель работы с концептом "Родина" на уроках русского языка в школах с татарским контингентом учащихся

• Автор: Ахметжанова, Зульфия Абдулхаковна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 243 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
ГЛАВА 1. Теоретическая база исследования концепта «Родина» в школах с татарским контингентом учащихся
1.1. Понимание термина «концепт» в научной литературе
1.2. Концепт «Родина» как элемент национальной лингвистической культуры
1.3. Духовная сущность концепта «Родина» в русской и татарской ментальности
1.4. Воспитательная и познавательная функции концепта «Родина» в обучении русскому языку учащихся 5-9 классов школ с татарским контингентом
1.5. Поле концепта «Родина» и его интерпретация
Выводы по Главе
ГЛАВА 2. Современное состояние изучения содержания поля концепта «Родина» на уроках русского языка в школах с татарским контингентом
2.1. Роль концепта «Родина» в межкультурной коммуникации русского и татарского народов
2.2.Восприятие концепта «Родина» учащимися татарской национальности
2.3. Интерпретация концепта «Родина» учащимися-татарами на основе ассоциативного эксперимента и анкетирования
2.4. Критерии анализа содержания поля концепта «Родина» в учебниках по русскому языку
2.4.1. Анализ содержания поля концепта «Родина» в учебниках по русскому языку под ред. Н. М. Шанского
2.4.2. Анализ содержания поля концепта «Родина» в учебниках по русскому
языку под ред. Е. А. Быстровой
Выводы по Главе
ГЛАВА 3. Методическое моделирование учебного процесса по русскому языку путем интерпретации концепта «Родина»

3.1. Понятия модели, моделирования при изучении поля концепта
«Родина»
3.2. Полифония методов, приемов и средств при работе с концептом «Родина» на уроках русского языка
3.3. Характеристика программы обучающего эксперимента
3.4. Организация и ход экспериментальной работы с полем концепта «Родина»
3.5. Результаты обучающего эксперимента
Выводы по Главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Современная образовательная стратегия предусматривает обучение языку через культуру и постижение культуры через язык. В свете социокультурных процессов, происходящих в России, такая направленность вызвана рядом факторов: развитием национального самосознания на основе языка и культуры, совмещением содержания и форм межкультурной коммуникации в целях успешного общения, наличием у русского языка воспитательных ресурсов, используя которые можно усиливать «духовные скрепы» в дружбе и сотрудничестве народов. В настоящее время соизучению языка и культуры в школьном преподавании уделяется недостаточно внимания. Изучение русского языка в контексте культуры особенно важно в русско-татарской среде, поскольку помогает нерусским учащимся одновременно с русским языком осваивать культурные реалии русского народа через концепт как «сгусток культуры; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека» [156, с. 43]. Являясь посредником между словом и действительностью, концепт отражает знания и опыт человека, формирует ценностную языковую картину мира данного народа, способствует духовно-нравственному воспитанию школьников. Большое значение в процессе обучения и воспитания имеют концепты, являющиеся своеобразным символом, способным воспроизводить в сознании учащихся не только основную информацию об окружающей действительности, но и ассоциации, образность, коннотацию, оценочность. Одним из значимых концептов, наполненных патриотическим содержанием, является концепт «Родина», в наибольшей степени отражающий менталитет народа и ориентирующий учащихся на систему ценностей, связанных с малой родиной и государством как Родиной, Отечеством, в числе которых укрепление семьи, национальной идентичности, национального самосознания.
Соизучение русского языка и национальной культуры русского и татарского народов на основе концепта «Родина» как ключевого слова культуры предоставляет огромные возможности для духовно-нравственного, патриотиче-

смешивалась и отождествлялась с Богородицей, в русской ментальности к ней обращались за заступничеством. На духовном уровне источником жизни, отцом и матерью для татар являются Адам и Хава (тат. Адэм атабыз (доел, наги отег{) и Хава анабыз (доел, наша мать)). Всегда во всех молитвах одними из первых упоминаются они, для того чтобы их духу было хорошо и спокойно (тат. рухла-ры шат булсын). Надо отметить, что в языке татар-мишар слова «дух», «душа» передаются синонимами «рух», «эк;ап», «куцел». Слово «рух» в основном употребляется по отношению к душам умерших. Выражение «халыкныц кунел бай-лыгы» означает духовное богатство людей. Осознание национального «я» начинается с родного языка, в котором «одухотворяется весь народ и вся его родина» [162, с.47]. Родной язык выступает как символ Родины (стихотворение в прозе И. С. Тургенева «Русский язык»: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины,- ты один мне поддерэ/ска и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!». Лирические произведения о родном языке воспринимаются как гимн народа (стихотворение Г. Тукая «Ту-ган тел»: «И туган тел, и матур тел, эткэм-энкэмнец теле...» (доел, родной язык, прекрасный язык, моих отца с матерью язык)). Таким образом, усваивая язык, мы постигаем народный дух и мировидение.
Осознание духовного начала зарождается в человеке с ощущения принадлежности не просто к роду или месту рождения, но к стране или большой территории, которая воспринимается им как его земля, земля предков, за которую он готов отдать свою жизнь.
На территории нашего Отечества в течение многих веков проживали вместе разные национальности, это способствовало процессу ассимиляции, в результате которого разные народы, оказавшиеся в составе Руси, не только переживали общую историю, но и вырабатывали единые смыслы русского жизненного пространства. Родина - живой дух народа, пребывание в нем дает ощущение его добра и справедливости. В ментальности людей русской и татарской национальностей Родина воспринимается в качестве матери. У человека две матери: мать, которая родила и воспитала, и мать на духовном уровне. Если