Языковая репрезентация аксиологических доминант концептов "грех" и "добродетель" в художественной картине мира Средневековья : XII - XIV вв.

• Автор: Возмищева, Наталия Валерьевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Глазов
• Количество страниц: 267 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования

1.1. Возможности когнитивной науки в аксиологически ориентированных исследованиях

1.2. Концепт как репрезентант языкового сознания

1.3. Картина мира и ее элементы

1.4. Особенности художественной картины мира Средневековья и ее рецепция.

1.5. Выводы
Глава 2. Лингвоконцептологическое описание ценностных доминант «грех» / «synne» / «pechié» и «добродетель» / «goodness» / «virtue» в языковом сознании представителей рыцарского этоса

2.1. Описание концепта «грех» / «synne» / «pechié» / «sceius»

2.2. Описание концепта «добродетель» / «goodness» / «virtue» / «puis»

2.3. Верификация полученных данных на материале аутентичных текстов
XII - XIVbb
2.4. Выводы
Заключение
Список литературы
Приложения

Введение.
Актуальность темы исследования обусловлена социальной востребованностью работ, ориентированных на изучение скрытого потенциала текста.
В парадигме концепций современного языкознания прочно заняла место когнитивная лингвистика. Отличительной чертой данного направления является изучение сложных отношений языка и мышления. Объясняется бурный рост когнитивного направления признанием того факта, что между языком и реальным миром стоит человек, который воспринимает и осознает мир посредством органов чувств, создавая на этой основе представления о мире. Лингвистика, таким образом, перешла на антропоцентрическую парадигму исследования, то есть к опредмеченному в языке мировидению человека. Антропоцентрический подход в контексте когнитивной лингвистики ориентирует языковедов на исследование культурно значимых концептов, содержание которых обусловлено как общностью человеческого бытия, так и национально-культурной спецификой. Современная лингвистика также испытывает немалый интерес к проблеме восприятия человеком окружающей действительности сквозь призму языка, что подразумевает исследование проблематики концепта в целом и культурных доминант в частности. Концептосфера (совокупность концептов нации) постоянно развивается и с течением времени видоизменяется. Признаки, значимые прежде, утрачивают свою главенствующую в сознании того или иного народа роль и заменяются иными категориями.
В данной работе освещается одно из центральных понятий лингвистики -когнитивная модель, а точнее когнитивная модель религиозной картины мира. Элементами же когнитивной модели принято считать концепты. Единства подходов к интерпретации понятия «концепт» ожидать сложно. Тем не менее,

можно утверждать, что существует в целом два подхода к толкованию вопроса концепта: лингвокогнитивный и лингвокультурологический. Первый
из подходов является более общим. Данной позиции придерживаются Д.С. Лихачев, Е.С. Кубрякова, В.Н. Телия, З.Д. Попова, И.А. Стернин. Концепт определяется как ментальное образование, которое замещает в процессе мышления неопределенное множество предметов одного и того же рода. Данное определение кажется нам более близким к природе исследуемого явления, поскольку принадлежность к сфере мышления есть неотъемлемая характеристика концепта как хранителя информации. В рамках лингвокультурологического подхода концепт рассматривается как «сгусток культуры» или «ячейка культуры» (Г.Г. Слышкин, В.И. Карасик, Ю.С. Степанов, В.А. Маслова и др.). Впрочем, обе концепции отличаются единством парадигмы исследования и конечной целью - найти доступ к человеку через язык.
Очевидно, что в отдельных обществах (слоях общества) длительное время может господствовать определённая картина мира. В эпоху Средневековья, как указывает Т.П. Вендина, религия регулирует нормы общества, определяет ценностный стержень культуры, связывает природу и социум, божественный принцип регулирует жизнь каждого конкретного человека [Вендина 2
С.158 С.183]. Поэтому религиозную картину мира можно считать господствующей в данный исторический период. Религиозная картина мира также является когнитивной, так как она есть результат непосредственного восприятия и осмысления мира, исторически обусловлена и существует в сознании человека. Поскольку изучение языковой картины мира выступает как инструмент выявления когнитивных структур, с его помощью можно исследовать все разновидности непосредственной картины мира, в том числе, и религиозную, каковая отличалась дуализмом идеальных представлений.

в сознании.
Существует также классификация концептов по их принадлежности к группам носителей. По этому признаку выделяются универсальные концепты (которые, однако, могут иметь и национальную специфику) и национальные концепты (присущие лишь одному народу или этнической группе).
Есть мнения, что концепты можно подразделять на групповые (возрастные, гендерные, профессиональные и т. д.) и индивидуальные.
Однако З.Д. Попова и И.А. Стернин указывают на еще одно важное разграничение. И мы считаем целесообразным присоединиться к их мнению, так как данная система, на наш взгляд, одна из наиболее кратких, емких и логично организованных, а кроме того, приведена в простых, четких и запоминающихся терминах. Концепты можно классифицировать по степени абстрактности содержания. Выделяются понятия абстрактные (ментефакты) и конкретные (натурфакты или артефакты) [Попова, Стернин 2007 С. 119-120; Возмищева 2008 С.23-25].
В зависимости от избранной типологии в рамках того или иного исследования применяются различные методики анализа и описания, поэтому, собственно, мы сочли важным столь подробно рассмотреть вопрос классификации концептов.
Хотелось бы также остановиться на некоторых существенных для анализа концептов характеристиках, которыми все они обладают в той или иной степени. Эго национальная специфика, номинативная плотность и рекуррентность.
Действительность, которая воспринимается сознанием языковой личности может иметь универсальный либо не универсальный характер. Поэтому структура концепта оказывается мотивированной различными факторами внеязыковой действительности. Даже универсальные концепты имеют