Публицистика Сайида Джамалиддина Афгани

• Автор: Гоибова, Фируза Махмадовна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 181 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. С.Д. Афгани - журналист, публицист и политик второй половины XIX века

§ 1. Жизненный путь и творческое наследие С.Д. Афгани

§2. Влияние С.Д. Афгани на формирование периодической

печати в Афганистане

§3. Направления газеты «Урват-ул-вуско»

§4. Взаимоотношения и взаимовлияние С.Д. Афгани с русскими и мусульманскими представителями творческой

интеллигенции России

Глава II. Темы и жанры публицистики С.Д. Афгани
§ 1. Основные темы публицистики С.Д. Афгани
§2. Сайид Джамалиддин Афгани о роли науки в обществе
§3. Теоретическая статья - основа публицистики С.Д. Афгани..
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы. Изучение общественно - политической истории Афганистана имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Речь идет о лучшем взаимопонимании между народами Средней Азии и афганскими народами. А это невозможно без внимательного изучения истории, в частности, истории того идейного наследия афганских мыслителей - публицистов и политических деятелей, учения и деятельность которых существенно определяют мировоззрение современного афганского общества. К таким мыслителям, прежде всего, относится С.Д. Афгани.
«С.Д. Афгани был не только афганским, а более того, общеперсидским публицистом и журналистом, а общеперсидская журналистика, как известно, является одним из источников зарождения таджикской журналистики».
Политическая публицистика Афганистана конца XIX - начала XX веков тесно связана с именами Джамалиддина Афгани и Махмуда Тарзи (1868-1935) -личности, которые прославились во всем мусульманском мире как известные публицисты и выдающиеся политики. С.Д. Афгани считается одним из идейных основателей газет «Хаблу - л - матин» и «Чехранамо», на страницах которых он активно пропагандировал роль ислама в истории человеческой цивилизации.
С.Д. Афгани один из основателей восточной журналистики, проповедующей исламскую идеологию. Друг С.Д. Афгани, ирландский востоковед, поэт и публицист В. Блант пишет, что «С.Д. Афгани принадлежал к махзабу (конфессия) Абу Ханифы и в своей реформаторской деятельности он всегда руководствовался учением школы Абу Ханифы, основанным на Коране и Сунне. Он считал, что махзаб Абу Ханифы является самым «либеральным».2 С.Д. Афгани всю свою жизнь посвятил освобождению народов Востока, не только от колониального порабощения, но и в первую очередь он хотел освободить их от оков суеверия и застоя. Это и является главной темой публицистики С.Д. Афгани.
1 Усманов И., Давронов Д. Таърихи журналистикаи точик. Душанбе, 2008. С.14.
2 Абу Райя Махмуд Джамаль ад-Дин аль-Афгани Хаетуху ва Рисолатуху Бейрут, I960 С
Высказывание В.И. Ленина о том, что исламистские идеи, в частности «пытающиеся соединить освободительное движение против европейского и американского империализма с укреплением позиции ханов, помещиков, мулл и т.п.»,1 свидетельствуют об этом.
В современных условиях, когда ситуация в исламском мире превратилась в важнейшую часть мировой геополитики, когда определение места ислама и его идеологии стало необходимым фактором, диалогом и столкновением цивилизаций, особое значение получает изучение журналистско -публицистической деятельности С.Д. Афгани, в которой отражаются цели и задачи пробудившегося ислама и его конечной мысли. Именно в журналистике, созданной С.Д. Афгани, в его публицистических статьях отражаются основные концепции диалога Востока и Запада. С.Д. Афгани, используя основные формы и методы печати, применяет его для распространения своих идею В своей публицистике С.Д. Афгани показывает, какие жанры, и какие мысли больше способствуют освоению идей и влиянию их на массы. То, что было сделано С.Д. Афгани в его публицистическом творчестве, ныне широко используется публицистами для исполнения их современных задач уже на более высоком уровне с использованием новых средств публицистики и журналистики.
Изучение духовного наследия прошлого народов Афганистана имеет историческую значимость в борьбе за будущее развитие афганского общества.
Актуальность исследования заключается в анализе противоречивой социально - экономической обстановки того сложнейшего периода афганской истории, где определялась роль каждого значимого идейного течения в идеологической борьбе за будущие пути развития Афганистана. Эти идейные течения во многом сохраняют свои позиции и сегодня, и анализ истоков этих течений позволяют понять возможности их влияния на современную политическую ситуацию в Афганистане.
1 Ленин В.И. Первоначальный набросок тезисов по национальному и колониальному вопросам (Для второго съезда Коммунистического Интернационала). Поли. собр. соч. М., 1974. Т. 41. С. 166.

«Урват- ул - вуско» («Крепчайшие узы»), «Татима-ал-баян фи тарих ал-афган» («Политический трактат по истории афганцев»), «Ар - радца - ал - ад - дахрин» («Ответ натуралистам»).
Таким образом, несмотря на то, что творчество С.Д. Афгани замыкалось рамками феодальной идеологии Востока и было наполнено религиозно -идеалистическим духом с соблюдением всех внешних требований суфийского толкования, оно несло в себе прогрессивный заряд. Это выражалось прежде всего в антиклерикальной, антиколониальной направленности всего мировоззрения Афгани. Он был светочем своего времени, чувствовал пульс времени и шел в ногу со временем. Поэтому стал одним из первых исламских проповедников, которые признали силу печатного слова, и он всесторонне и уверенно использовал печать. Печать для него стала таким же священным произведением, каковым являлись труды великих исламских проповедников, но с той особенностью, что печать была оперативна, с большим тиражом и давала возможность общения автора с аудиторией и наоборот. Его журналистику можно считать родоначальницей политической публицистики персоязычных народов Афганистана, Индии, Средней Азии, Ирана, Герата и Турции. В Туркестане и Бухаре в конце XIX и начала XX вв. широко распространялись его газеты, книги и идеи в публикациях и джадидовских изданиях Средней Азии, в частности в «Бухорои Шариф», «Ойна» и «Самарканд» глубоко ощущались следы его идей.