Категория "праведничества" в русской литературе первой половины XIX века

• Автор: Двоеглазов, Владимир Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 240 с.

Глава 1. «Праведннчество» в этико-философском контексте русской культуры

-1.1. Представление о «праведничестве» в русской философии XIX века

1.2. Тип героя-«праведника» в свете проблемы нравственного идеала

Глава 2. Аксиология «правсдничества» в русской литературе первой половины XIX века

2.1. Об истоках формирования категории «праведничества» в русской., литературе XIX века

2.2. «Праведннчество» в художественно-философском сознании В.А.Жуковского

2.3. Онтологическая истина в «духовной биографии» А.С.Пушкина

2.4. Ценностные аспекты «праведничества» в художественном мире М.Ю.Лермонтова

2.5. «Праведническая» концепция бытия в творчестве Н.В. Гоголя

Глава 3. Поиски «высшей правды» в творчестве И.С.Тургенева 40-50-х годов

3.1. Философско-религиозные взгляды И.С.Тургенева и формы

их выражения в ранних произведениях
3.2. Изображение героя-«праведника» в цикле «Записки охотника»
3.3. Идея «праведничества» в повестях И.С.Тургенева 40-50-х годов
Заключение
Список литературы

Гуманитарная наука трёх последних десятилетий (1990-2014) осмысляет явления, генетически принадлежащие сфере христианской религии, «народного православия». Об этом ярко свидетельствуют многочисленные работы разных жанров: диссертации, монографии, энциклопедии, словари.
В отечественном литературоведении XXI века продолжает развиваться направление, в задачу которого входит «изучение религиозно-нравственных аспектов творчества русских писателей, выявление многообразных связей классической художественной литературы с духовными произведениями христианской письменности»1. В процессе интерпретации, литературного комментария, специального исследования отечественной классики обнаруживаются религиознофилософские проблемы, христианские структурные компоненты произведения: характеры, архетипы, сюжетные ново- и ветхозаветные параллели, мотивы2.
Получаемые данные постепенно влияют на качество «понимания» отечественной литературы: в последнее время в науке настойчиво подчеркивается тот факт, что русская классика «основана на народном православном сознании, на наших национальных идеалах и духовных традициях»3. Такое мнение подтверждается как отдельными публикациями, так и созданием специальных сборников («Русская литература XIX века и христианство», «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв.: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр», «Христианство и русская литература», «Духовно-нравственные основы русской литературы», «Православная традиция в русской литературе XIX века»).
Современная «Литературная энциклопедия терминов и понятий» включает в свой состав термин «духовная традиция в русской литературе», который понимается как «осмысление христианской сущности человека и православной картины
'Тарасов А.Б. «Религиозное литературоведение» как путь к пониманию творчества Л.Н.Толстого // Духовный потенциал русской классической литературы. М., 2007.
2 Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы. Экспериментальное издание. Вып.1. Новосибирск, 2003; Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы. Экспериментальное издание. Вып. 2. Новосибирск, 2006; Карпов И.П. Человек творящий: в 2 ч. М., 2009
3 Кондратьев Б.С. Духовная традиция русской классики. От Пушкина к Достоевскому: учебное пособие. Арзамас, 2009. С.З
мира в литературе, имеющее трансисторический характер»4. Имплицитный «хри-стоцентризм» русской литературы Х1Х-ХХ вв., по мнению автора статьи И.А. Есаулова, обусловил «стремление к постановке “проклятых вопросов”, любовь к нищим, юродивым, каторжникам, любовь к ближнему своему - при всём понимании его несовершенства: ориентация на этический абсолют и столь же абсолютное приятие мира, каков он есть»5. Однако, подчеркивает исследователь, «именно потому, что в сознании автора всегда присутствует “наилучший”, так мало в русской литературе положительных героев, выдерживающих сопоставление с заданной древнерусской литературой традицией нравственной высоты»6.
Работы некоторых современных исследователей (И.А.Есаулова, Б.Н.Тарасова, А.Б.Тарасова, Ф.Б.Тарасова, Т.А.Касаткиной, В.Н.Захарова, В.Н.Аношкиной-Касаткиной) доказывают, что при анализе классических отечественных произведений необходимо учитывать «христианский код», который присутствует в тексте. Причина такого научного убеждения - уверенность учёных в согласовании этико-философского содержания отечественной словесности с православно-христианской аксиологией: «Истоком и основой нашего национально-исторического и культурного развития стало крещение Руси в 988 году равноапостольным князем Владимиром. С этого времени христианство становится важнейшим источником всех форм жизни и, следовательно, национальной культуры, одной из главных составляющих которой является словесность»7. Приведенные выше тезисы требуют уточнения.
Во-первых, важно понимать, что компоненты православной аксиологии и онтологии согласуются в сознании биографического автора и его героев с остальными компонентами личностного мировоззрения, участвуя в построении художественного мира произведения.
4 Есаулов И.А. Духовная традиция в русской литературе // Литературная энциклопедия терминов н понятий. М., 2001. Стлб
5 Там же, Стлб
6 Там же, Стлб
7 Жилина Н.П. Концепция лютости в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Калининград, 2009.
тельных образов: благоразумный разбойник, большой ребенок, странник, юродии "50

При всем разнообразии подходов к выделению принципа подразделения литературных «праведников» все же не существует универсального разграничивающего основания. Исследователи часто обращают внимание на формальные показатели (речь, социальный статус, степень религиозности). Сложное содержательное наполнение художественного феномена, причины и первоистоки обращения героя к правде, сущность исповедуемой истины, определяющие весь поведенческий комплекс персонажа и концепцию жизни в целом, остаются неосвещёнными. Частично данные упущения могут быть компенсированы при пересечении собственно литературоведческих исследований и специального анализа текстов Священного Писания.
Наиболее полную и приближенную к специфике литературоведения классификацию предложил А.Б.Тарасов. Исследователь на материале творчества Л.Н.Толстого выделил два принципа подразделения «праведников»: авторская преднамеренность и «степень приближения к идеалу праведничества». Так, мы можем говорить об объективных, текстуальных и авторских «праведниках»; житийно-идиллических, житейско-бытовых и кающихся грешниках40.
Однако, с нашей точки зрения, следует уточнить и углубить высказанные исследователем принципы. Попытки уяснения диалектики сознательного и бессознательного в способах и приемах выражения авторской позиции имеют давнюю историю. Своими корнями они уходят в область психофизиологии человека, философии сознания. Известно, что данная проблема не разрешима, относится к области вечных вопросов41. Поэтому, на наш взгляд, четкое разделение А.Б. Тарасовым двух выделяемых контрастных структур требует корректировки: оставаясь в мире художественном, литературные образы не теряют своей связи с действи39 Леонов И.С., Корепанова В.А. Поэтика православной прозы XXI века. М.; Ярославль, 2011.

40 Тарасов А.Б. Что есть истина? Праведники Льва Толстого. М., 2001.
41 См.напр., Проблема сознания в междисциплинарной перспективе: Сборник материалов конференции. М., 2014.