Своеобразие поэтического "Востока" в литературе серебряного века : К. Бальмонт, Н. Гумилев, В. Хлебников

• Автор: Концова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Идеи и образы Востока как способ миропереживания поэта-символиста К.Д. Бальмонта.

§ 1. Личностное переживание как форма бытия поэта

§ 2. От восточных идей к внешней экзотике

ГЛАВА ВТОРАЯ. Мир «Востока» Н. Гумилева.

§ 1. Восточная экзотика - средство и материал для создания

поэтической реальности

§ 2. Значение «персидской темы» в творчестве Н. Гумилева

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Идея Азии в поэзии В. Хлебникова.

§ 1. Формы лирического сознания как принцип
миромоделирования в поэме «Хаджи-Тархан»
§ 2. Россия и Восток в поэме «Хаджи-Тархан»
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Эпоха рубежа Х1Х-ХХ веков в России - это время переоценок и открытий, время коренных изменений в общественной жизни и в общественном сознании. Рубежное "ощущение распада, конца, смерти всегда преодолевалось надеждой, верой в реальную возможность нового, лучшего и долговременного" (Мущенко, 1999: 14). Новому миру должно было отвечать новое самосознание. Все базисные идеи русской культуры требовали нового облика, назревала некая "некая обобщающая культурфилософская идея или модель, которая бы выражала сущность новой фазы культуры" (Хорунжий, 1994: 53). Важной составляющей "новой фазы культуры" явилась проблема отношения России к Западу и Востоку, к Европе и Азии.
Для XX века данная проблема не нова, она имманентна русской философской мысли. Историософская и культурологическая формула "Восток -Россия - Запад" стала своеобразным пробным камнем русской общественнолитературной и философской мысли. Именно она является основным стержнем так называемой русской идеи. Русская идея, вопреки широко распространенному мнению, не является прерогативой исключительно религиозной философии. Подавляющее большинство выдающихся деятелей русской культуры, веривших в будущее России и не считавших, что она обречена лишь бесконечно повторять чужие успехи и неудачи, пытались определить ее особый, "русский" путь в истории. По справедливому утверждению В.В. Сербиненко, «русская идея развивалась не как монолитная идеологическая доктрина, а как живой и плодотворный спор» (Сербиненко, 1994: 79), в ходе которого в общественной жизни возникали целые направления, с разных сторон и по отдельности освещавшие двуединую восточно-западную специфику отечественного исторического и духовного бытия ("любомудры", "славянофилы", "западники", "радетели официальной народности", "евразийцы" и т.д.). Вариантов воплощения русской идеи (начиная с истоков ее суще-
ствования) в отечественной культуре множество. Но одним из наиболее плодотворных, имеющих уже свою историю и традицию, является "вечный" спор о роли и месте России в противостоянии Востока и Запада.
Каждая историческая и культурная эпоха в России предлагала свои аргументы в этом споре, но ни одни из них не являются однозначными. Интерес к проблеме "Восток - Запад" то затихает (но не исчезает), то вновь вспыхивает с неожиданной остротой. До середины 1980-х гг. в отечественной философии и литературоведении данный вопрос оказался на втором плане. Лишь изредка в периодике появлялись работы, в которых делалась попытка обозначить методологические подходы к проблеме "Восток - Запад" в связи с мировоззрением и творчеством русских писателей (А. Шифман. Лев Толстой и Восток (1960); Ю.М. Лощиц и В.Н Турбин. "Тема Востока" в творчестве Хлебникова (1966); Вяч. Вс. Иванов. Структура стихотворения Хлебникова "Меня проносят на слоновых..." (1967); О.В. Сливицкая. Бунин и Восток (1971)). Представляет особый интерес статья Вяч. Вс. Иванова, в которой исследователь одним из первых в современном литературоведении обратился к восточным мотивам русской литературы XX века. Именно эта работа стала важным шагом в освоении творческого наследия Хлебникова и положила начало изучению темы и стилей Востока в художественных произведениях.
В 1982 году впервые выходит сборник "Восток - Запад: Исследования. Переводы. Публикации", который затем ежегодно пополняется новыми выпусками. В общественном сознании происходит актуализация культурологической дилеммы "Восток - Запад". Пик интереса к данной проблеме приходится на 90-е годы XX века, когда в печати появляются ранее недоступные широкому читателю работы философов-«евразийцев» и сразу же исследования евразийства как идейного направления (Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн (1993); Ю.К. Герасимов. Религиозная позиция евразийства (1995); П. Кузнецов. Евразийская мистерия (1996); Русский узел евразийства. Восток в русской мысли (1997) и др.). Наряду с открытием евразий-
более показательным в этом отношении представляется творчество К.Бальмонта — поэта «старшего» поколения русского символизма.
В начале 90-х гг. появляются манифесты и сборники стихов русских символистов, которые воспринимаются современной им критикой как типическое явление «болезненной» литературы «конца века», пронизанное декадентским настроением, несущим «грех безнадежности и безверия, эстетизма и нигилизма, утверждение приоритета искусства над жизнью», «эстетическую игру с «вечными ценностями» (Ермилова , 1989:25).
Примечательно, что почти одновременно с первыми манифестами символизма в 1894 году в «Вестнике Европы» была опубликована статья В. Соловьева «Буддийское настроение в поэзии», посвященная анализу творчества поэта Голенищева-Кутузова. Основной недостаток поэм Голенищева-Кутузова,, по мнению В. Соловьева, - это настроение «безнадежности», «бессмысленности жизни», которое критик называет буддийским. Важно отметить, что В. Солов еев говорит о «буддийском» настроении не только по отношению к творчеству анализируемого поэта, но и применительно к широкому кругу современников: поэмы Кутузова являются «в нашей поэзии крайним воплощением взгляда, хотя ложного и несостоятельного, но имеющего определенное значение и с разных сторон и в разных формах овладевающего современным сознанием» (Соловьев, 1991:446).
Следовательно, можно сказать, что отношение к миру, которое В. Соловьев называет «буддийским», созвучно такому значительному явлению в русской литературе конца XIX - начала XX вв., как символизм. Не ставя перед собой такой цели, В. Соловьев тем не менее точно обозначил один из главных мировоззренческих аспектов увлечения Востоком на рубеже веков. Кроме того, существовало и вполне осознанное целенаправленное изучение художественного опыта восточных стран.
В. Брюсов в собственных стихах и в переводах «осваивал поэтическое творчество древних и дальних народов» (Смирнов 1985:175). В этой связи